次，短中覺長則定細，長中知短則是麁。何故次，短中覺長則定細，長中知短則是麁。何故爾？如息從鼻至胸則盡，此行處雖短，而時若爾？
如息從鼻至胸則盡，此行處雖短，而時若大，久久方至，臍。此則行處短而時節長也。若大，久久方至，臍。此則行處短而時節長也。
若就此而論，短中覺長則定細。覺長中而短是就此而論，短中覺長則定細。覺長中而短是麁者，如心麁故，息從鼻至臍，道里極長，而時麁者，如心麁故，息從鼻至臍，道里極長，而時節短，欻然之間，即出至鼻。何以故？心麁氣息節短，欻然之間，即出至鼻。
何以故？心麁氣息行疾故。此雖長而短，然此息短則是心麁也，行疾故。
此雖長而短，然此息短則是心麁也，故云短中長而細，長中短而麁也。如此覺長故云短中長而細，長中短而麁也。如此覺長短時節，知無常由心，生滅不定故。今息長短短時節，知無常由心，生滅不定故。
今息長短相貌非一，得此定時，覺悟無常，轉更分明。證相貌非一，得此定時，覺悟無常，轉更分明。證欲界定，故名亦愛；觀行覺無常，故名亦策。此欲界定，故名亦愛；
觀行覺無常，故名亦策。此略說第三、知息長短，破欲界定也。第四、知息略說第三、知息長短，破欲界定也。
第四、知息遍身者，對未到地定。若根本未到地，直覺身遍身者，對未到地定。若根本未到地，直覺身相泯然如虛空，爾時實有身息，但以眼不開相泯然如虛空，爾時實有身息，但以眼不開故，不覺不見。今特勝中發未到地時，亦泯然故，不覺不見。
今特勝中發未到地時，亦泯然入定，即覺漸漸有身如雲影，覺出入息遍身入定，即覺漸漸有身如雲影，覺出入息遍身毛孔，爾時亦知息長短相等。見息入無積聚，毛孔，爾時亦知息長短相等。見息入無積聚，出無分散，無常生滅，覺身空假不實，亦知生出無分散，無常生滅，覺身空假不實，亦知生滅剎那不住，三事和合，故有定生。三事既空，滅剎那不住，三事和合，故有定生。
三事既空，則定無所依，知空亦空，於定中不著，即破根則定無所依，知空亦空，於定中不著，即破根本未到地，愛、策之義已在其中。問：《摩訶衍》中本未到地，愛、策之義已在其中。問：《摩訶衍》中及諸經多說觀息入出，何以故言知息入出？及諸經多說觀息入出，何以故言知息入出？
答：此說知為觀，而觀法實未具足，故今說為答：此說知為觀，而觀法實未具足，故今說為知。《大品．廣乘品》中明十六特勝相，皆言知息知。《大品．廣乘品》中明十六特勝相，皆言知息入出長短，以是文為證說知，則不乖文義。觀入出長短，以是文為證說知，則不乖文義。
觀慧在下當說。第五、除諸身行者，對初禪覺觀慧在下當說。第五、除諸身行者，對初禪覺觀支。就中二：一、明身行；二、明除身。身行者，欲界支。
就中二：一、明身行；二、明除身。
身行者，欲界身中發得初禪，色界四大造色，觸欲界身，欲身中發得初禪，色界四大造色，觸欲界身，欲界身根生身識，覺此色觸，二界色相依共住，界身根生身識，覺此色觸，二界色相依共住，
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