心生愛取，今若觀此定生滅代謝，三相所遷，心生愛取，今若觀此定生滅代謝，三相所遷，知是破壞不安之相，故經云：「一切世間動、不知是破壞不安之相，故經云：「一切世間動、不動法皆敗壞不安之相。」故名觀無常。十三、觀動法皆敗壞不安之相。」故名觀無常。
十三、觀出散者，此對破空處。所以者何？出者，即是出出散者，此對破空處。所以者何？
出者，即是出離色界；散者，即是散三種色。復次，出散者，謂離色界；散者，即是散三種色。
復次，出散者，謂出離色心，依虛空消散自在，不為色法所縛，出離色心，依虛空消散自在，不為色法所縛，故名出散。凡夫得此定時，謂是真空安隱，心故名出散。凡夫得此定時，謂是真空安隱，心生取著。今言觀出散者，行人初入虛空處時，生取著。
今言觀出散者，行人初入虛空處時，即知四陰和合故有，無自性，不可取著。所以即知四陰和合故有，無自性，不可取著。所以者何？若言有出散者，為虛空是出散，為心是者何？
若言有出散者，為虛空是出散，為心是出散？若心出散，心為三相所遷，過去已謝，未出散？若心出散，心為三相所遷，過去已謝，未來未至，現在無住，何能出耶？若空是出散者，來未至，現在無住，何能出耶？
若空是出散者，空是無知，無知之法，有何出散？既不得空定，空是無知，無知之法，有何出散？既不得空定，則心無受著，是名觀出散。十四、觀離欲者，此則心無受著，是名觀出散。
十四、觀離欲者，此對識處。所以者何？一切愛著外境，皆名為欲。對識處。所以者何？
一切愛著外境，皆名為欲。從欲界乃至空處，皆是心外之境。若虛空為從欲界乃至空處，皆是心外之境。
若虛空為外境，識來領受此空，即以空為所欲。今識處外境，識來領受此空，即以空為所欲。今識處定緣於內識，能離外空欲故離欲。若凡夫得定緣於內識，能離外空欲故離欲。
若凡夫得此定，無慧眼照了，謂言心與識法相應，真實此定，無慧眼照了，謂言心與識法相應，真實安隱，即生染著。今言觀離欲者得此定時，即安隱，即生染著。今言觀離欲者得此定時，即觀破析。若言以心緣識，心與識相應，得入定觀破析。
若言以心緣識，心與識相應，得入定者，此實不然。何以故？過去、未來、現在三世識者，此實不然。何以故？
過去、未來、現在三世識皆不與現在心相應故，云何言心與三世識皆不與現在心相應故，云何言心與三世識相應？定法持心，名為識定。故知此識定但有相應？定法持心，名為識定。
故知此識定但有名字，虛誑不實，故名離欲也。十五、觀滅者，此名字，虛誑不實，故名離欲也。十五、觀滅者，此對無所有處。所以者何？此定緣無為法塵，心對無所有處。
所以者何？此定緣無為法塵，心與無為相應。對無為法塵發少識故，凡夫得與無為相應。
對無為法塵發少識故，凡夫得之，謂之心滅，深生愛著，不能捨，為之所縛。今之，謂之心滅，深生愛著，不能捨，為之所縛。今言觀滅者，得此定時，即覺有少識。此識雖少，言觀滅者，得此定時，即覺有少識。
此識雖少，
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