之相，是苦非樂。又觀定中心識無常生滅，剎之相，是苦非樂。又觀定中心識無常生滅，剎那不住，無可著處。復觀定中善惡等法，悉屬那不住，無可著處。
復觀定中善惡等法，悉屬因緣，皆無自性。如是觀時，能破四倒，不得人因緣，皆無自性。如是觀時，能破四倒，不得人我，定何所依？是名修觀。二、與觀相應者，如是我，定何所依？
是名修觀。二、與觀相應者，如是觀時，覺息入出，遍諸毛孔，心眼開明，徹見內觀時，覺息入出，遍諸毛孔，心眼開明，徹見內三十六物及諸蟲戶內外不淨，眾苦逼迫，剎三十六物及諸蟲戶內外不淨，眾苦逼迫，剎那變易，一切諸法悉無自性，心生悲喜，無所依那變易，一切諸法悉無自性，心生悲喜，無所依倚，得四念處，破四顛倒，是名與觀相應。觀解倚，得四念處，破四顛倒，是名與觀相應。
觀解既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實道，爾時應當捨觀修還。還亦有二：一者、修習道，爾時應當捨觀修還。還亦有二：一者、修習還；二者、與還相應。一、修習還者，既知觀從心還；
二者、與還相應。一、修習還者，既知觀從心發，若隨析境，此則不會本源，應當返觀此心發，若隨析境，此則不會本源，應當返觀此心者從何而生：為從觀心生，為從非觀心生？若者從何而生：為從觀心生，為從非觀心生？
若從觀心生，則先已有觀，今實不爾。所以者何？從觀心生，則先已有觀，今實不爾。所以者何？
數、隨、止等三法之中，未有觀故。若非觀心生，數、隨、止等三法之中，未有觀故。若非觀心生，不觀心為滅生，為不滅生？若不滅生，即二心不觀心為滅生，為不滅生？
若不滅生，即二心並；若是滅法已謝，不能生現在；若言亦滅亦並；若是滅法已謝，不能生現在；
若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙忘，還源無觀心。
若無觀心，豈有觀境？境智雙忘，還源之要，是名修還。二、與還相應者，心慧開發，不之要，是名修還。
二、與還相應者，心慧開發，不加功力，任運自能破析，返本還源，是名與還加功力，任運自能破析，返本還源，是名與還相應。既相應已，行者當知，若離境智，欲歸無相應。既相應已，行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智，縛心隨二邊故，爾時當捨還。境智，不離境智，縛心隨二邊故，爾時當捨還。
安心淨道亦有二：一者、修淨；二者、與淨相應。安心淨道亦有二：一者、修淨；二者、與淨相應。
一、修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、一、修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、識亦復如是。息妄想垢，息分別垢，息取我垢，識亦復如是。息妄想垢，息分別垢，息取我垢，是名修淨。舉要言之，若能心如本淨，名為修是名修淨。
舉要言之，若能心如本淨，名為修淨；亦不得能所修及淨、不淨，是名修淨。二、與淨；亦不得能所修及淨、不淨，是名修淨。
二、與
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