非一，故云知息入出也。問：何故以此代數息？非一，故云知息入出也。問：何故以此代數息？
答：若是數息，直闇心數，無有觀行，修證時多答：若是數息，直闇心數，無有觀行，修證時多生愛、見、慢等諸煩惱病也。愛者，愛著此數息；生愛、見、慢等諸煩惱病也。愛者，愛著此數息；
見者，謂見我能數；慢者，謂我能數，以此慢他。見者，謂見我能數；慢者，謂我能數，以此慢他。
今以隨代數者，隨息之時，即覺知此息無常，今以隨代數者，隨息之時，即覺知此息無常，命依於息，以息為命，一息不還，即便無命。既命依於息，以息為命，一息不還，即便無命。既覺息無常，知身命危脆。知息無常，即不生愛；覺息無常，知身命危脆。
知息無常，即不生愛；知息非我，即不生見；悟無常，即不生慢。此則知息非我，即不生見；
悟無常，即不生慢。此則從初方便已能破諸結使，不同數息。復次，行從初方便已能破諸結使，不同數息。
復次，行者一心依息，令心不散，得入禪定，故名亦愛；者一心依息，令心不散，得入禪定，故名亦愛；覺悟無常，故名亦策；與定相應，名亦有漏；觀覺悟無常，故名亦策；
與定相應，名亦有漏；觀行不著，名亦無漏。復次，若數息時冥闇心而行不著，名亦無漏。
復次，若數息時冥闇心而數，既無照了，後證定時，則心無所見。今隨息數，既無照了，後證定時，則心無所見。今隨息者既明心照息，後證定時，則心眼開明，見身者既明心照息，後證定時，則心眼開明，見身三十六物，破愛、見、慢。此即是特勝勝於數息三十六物，破愛、見、慢。
此即是特勝勝於數息也。三、知息長短者，此對欲界定。若證欲界定也。三、知息長短者，此對欲界定。
若證欲界定時，宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此中時，宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此中初得定時，即覺息中長短之相。云何為覺？若初得定時，即覺息中長短之相。
云何為覺？若心定時，覺入息長，出息短。何以故？心既靜住心定時，覺入息長，出息短。
何以故？心既靜住於內，息隨心入故，入則知長。既心不緣外，故於內，息隨心入故，入則知長。
既心不緣外，故出則知短。復次，覺息長，則心細；覺息短，則心出則知短。復次，覺息長，則心細；
覺息短，則心麁。何以故？心細則息細，息細則入從鼻至臍，麁。何以故？
心細則息細，息細則入從鼻至臍，微緩而長，出息從臍至鼻亦爾。心麁則息麁，微緩而長，出息從臍至鼻亦爾。心麁則息麁，息麁則入從鼻至臍，急疾短，出從臍至鼻亦息麁則入從鼻至臍，急疾短，出從臍至鼻亦爾。復次，息短故，覺心細；息長故，覺心麁。何爾。
復次，息短故，覺心細；息長故，覺心麁。
何以故？如心既轉靜，出息從臍至胸即盡，入息以故？如心既轉靜，出息從臍至胸即盡，入息從鼻至咽間即知盡。此則心靜故，覺息短。覺從鼻至咽間即知盡。
此則心靜故，覺息短。覺長故心麁者，如行者心麁故，覺息從臍至鼻，長故心麁者，如行者心麁故，覺息從臍至鼻，從鼻至臍，道里長遠，此則心麁故，覺息長。復從鼻至臍，道里長遠，此則心麁故，覺息長。
復
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