對治觀行，故不出生死。如來成道，初為拘隣對治觀行，故不出生死。如來成道，初為拘隣及舍利弗等利根弟子說四真諦，即得道跡。及舍利弗等利根弟子說四真諦，即得道跡。
復為摩訶迦葉、絺那等直聞四諦真理不悟，復為摩訶迦葉、絺那等直聞四諦真理不悟，更說不淨觀法對治，破諸煩惱。因此初明九更說不淨觀法對治，破諸煩惱。因此初明九想、背捨等諸不淨觀禪。爾時修此觀者，得道想、背捨等諸不淨觀禪。
爾時修此觀者，得道無量。復有一機眾生，貪欲既薄，若厭惡心重，無量。復有一機眾生，貪欲既薄，若厭惡心重，作不淨觀，即大生厭患，便增惡此身，無漏未作不淨觀，即大生厭患，便增惡此身，無漏未發，即顧人自害，此事如律文所明，佛因此告發，即顧人自害，此事如律文所明，佛因此告諸比丘捨不淨觀，更修勝法，法名十六特勝，諸比丘捨不淨觀，更修勝法，法名十六特勝，修之可以得道。此十六特勝有定有觀，是中修之可以得道。
此十六特勝有定有觀，是中具足諸禪，以喜、樂等法愛養故，則無自害之具足諸禪，以喜、樂等法愛養故，則無自害之過，而有實觀觀察，不著諸禪，所以能發無漏。過，而有實觀觀察，不著諸禪，所以能發無漏。既進退從容，不隨二邊，亦能得道，故名特勝。既進退從容，不隨二邊，亦能得道，故名特勝。
問：若爾，應在觀禪後說淨禪。何以故？若取教問：若爾，應在觀禪後說淨禪。何以故？
若取教門，即在觀禪之後；若論行法，既勝二邊，亦應門，即在觀禪之後；若論行法，既勝二邊，亦應在後。答：今明禪定力用淺深之相，非是對緣在後。
答：今明禪定力用淺深之相，非是對緣利物之時。所以者何？背捨、勝處悉是得解之利物之時。所以者何？
背捨、勝處悉是得解之觀，觀力既能轉想轉心，於斷結義強。今此特觀，觀力既能轉想轉心，於斷結義強。今此特勝唯是實觀，能見身內三十六物，力用劣弱，勝唯是實觀，能見身內三十六物，力用劣弱，不能疾斷結使，功德淺薄，故應前說。復次，若不能疾斷結使，功德淺薄，故應前說。
復次，若不淨觀散滅骨人，則不能得更觀身毛孔息不淨觀散滅骨人，則不能得更觀身毛孔息出入相。若於實觀後轉作九想、背捨等，則具出入相。若於實觀後轉作九想、背捨等，則具足成就，於義無失。復次《大品經．廣乘品》觀於足成就，於義無失。
復次《大品經．廣乘品》觀於十六特勝。復次，說九想、背捨等諸觀禪，此為十六特勝。復次，說九想、背捨等諸觀禪，此為明證，不應生疑也。第二、明觀門制立不同者，明證，不應生疑也。
第二、明觀門制立不同者，解有二：一者、有人云：「此阿那波那等十六法解有二：一者、有人云：「此阿那波那等十六法對四念處。」若約四念處而明，當知但在欲界、對四念處。」若約四念處而明，當知但在欲界、未到地乃至初禪則具足也，欲至上地，非為未到地乃至初禪則具足也，欲至上地，非為不得，但觀法式少不具足。如四禪，既無出入不得，但觀法式少不具足。
如四禪，既無出入
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