樂中多染，故不應受。今言受樂者，受無樂，知樂中多染，故不應受。今言受樂者，受無樂，知樂性空，於樂中不著。既無樂過罪，上無別證樂性空，於樂中不著。
既無樂過罪，上無別證無為之樂，故說受樂。八、受諸心行者，此對破無為之樂，故說受樂。八、受諸心行者，此對破根本一心支。今明能通諸法，故名諸心行。心根本一心支。
今明能通諸法，故名諸心行。心行有二種：一者、動行；二者、不動行。有人解行有二種：一者、動行；
二者、不動行。有人解云：從初禪乃至三禪猶是動行，四禪已去，名云：從初禪乃至三禪猶是動行，四禪已去，名不動行。今略說不動行者，覺等四支是動行，不動行。
今略說不動行者，覺等四支是動行，後一心支是不動行。亦名諸心行者，即是一後一心支是不動行。亦名諸心行者，即是一心支不動之行。若根本禪入一心時，心生染心支不動之行。
若根本禪入一心時，心生染著，此一心不應受。今明受諸心行者，知此一著，此一心不應受。今明受諸心行者，知此一心虛誑不實，一心非心，即不取著，既無過罪，心虛誑不實，一心非心，即不取著，既無過罪，即是三昧正受，故說受諸心行。九、心作喜者，即是三昧正受，故說受諸心行。
九、心作喜者，此對二禪內淨喜。所以者何？二禪喜從內淨此對二禪內淨喜。所以者何？
二禪喜從內淨發，以無智慧照了多受也。今觀此喜，即知虛發，以無智慧照了多受也。今觀此喜，即知虛誑不生受著，如真實知生法喜，亦名喜覺分。誑不生受著，如真實知生法喜，亦名喜覺分。
既從正觀，心生真法喜，故名心作喜。十、心作既從正觀，心生真法喜，故名心作喜。十、心作攝者，此對二禪一心支。何以故？為二禪喜動攝者，此對二禪一心支。
何以故？為二禪喜動經攝，故說心作攝。今明攝者，正以破前偽喜，經攝，故說心作攝。
今明攝者，正以破前偽喜，生喜覺喜，此喜雖正，而不無湧動之過，即應生喜覺喜，此喜雖正，而不無湧動之過，即應返觀喜性。既知空寂畢竟，定心不亂，不隨喜返觀喜性。既知空寂畢竟，定心不亂，不隨喜動，故云作攝。是以《大集經》云：「動至心。」十一、心動，故云作攝。
是以《大集經》云：「動至心。」十一、心住解脫者，此對破三禪樂。所以者何？三禪有住解脫者，此對破三禪樂。
所以者何？三禪有遍身之樂，凡夫得之，多生染愛，為之所縛，不遍身之樂，凡夫得之，多生染愛，為之所縛，不得解脫。今言解脫者，以觀慧破析，證遍身樂得解脫。
今言解脫者，以觀慧破析，證遍身樂時，即知此樂從因緣生，空無自性，虛誑不實，時，即知此樂從因緣生，空無自性，虛誑不實，觀樂不著，心得自在，故名心作解脫。十二、觀觀樂不著，心得自在，故名心作解脫。十二、觀無常，此對破四禪不動。所以者何？如世間中無常，此對破四禪不動。
所以者何？如世間中有動、有不動法，三種為樂所動，猶名動法。今有動、有不動法，三種為樂所動，猶名動法。
今此四禪名不動定，凡夫得此定時，多生常想，此四禪名不動定，凡夫得此定時，多生常想，
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