麁，意不欲數，爾時行者應當放數修隨。隨亦麁，意不欲數，爾時行者應當放數修隨。隨亦有二種：一者、修隨；二者、與隨相應。修隨者，捨有二種：一者、修隨；
二者、與隨相應。修隨者，捨數法，一心依隨息之出入，心住息緣，無分散數法，一心依隨息之出入，心住息緣，無分散意，是名修隨。二者、與隨相應，心既漸細，覺息意，是名修隨。
二者、與隨相應，心既漸細，覺息長短，遍身入出息，任運相依，意慮怡然凝靜，是長短，遍身入出息，任運相依，意慮怡然凝靜，是名與隨相應。覺隨為麁，心厭欲捨，如人疲極名與隨相應。覺隨為麁，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂眾務，爾時行者應當捨隨修止。止欲眠，不樂眾務，爾時行者應當捨隨修止。
止有二種：一者、修止；二、與止相應。修止者，三止有二種：一者、修止；二、與止相應。
修止者，三止之中，但用制心止也。制心息諸緣慮，不念數隨，之中，但用制心止也。制心息諸緣慮，不念數隨，凝靜其心，是名修止。二、與止相應者，自覺身凝靜其心，是名修止。
二、與止相應者，自覺身心泯然入定，不見內外相貌，如欲界、未到地心泯然入定，不見內外相貌，如欲界、未到地等。定法持心，任運不動。行者爾時即作是念：等。定法持心，任運不動。
行者爾時即作是念：「今此三昧雖復寂靜，而無慧方便，不能破壞生「今此三昧雖復寂靜，而無慧方便，不能破壞生死。」復作是念：「今此定者，皆屬因緣，陰、入、界死。」復作是念：「今此定者，皆屬因緣，陰、入、界法和合而有，虛誑不實。我今不覺，應須照了。」法和合而有，虛誑不實。
我今不覺，應須照了。」作是念已，即不著止。起觀分別亦有二種：一作是念已，即不著止。
起觀分別亦有二種：一者、修觀；二者、與觀相應。一、修觀者，觀有三者、修觀；二者、與觀相應。
一、修觀者，觀有三種：一者、慧行觀，觀真之慧；二者、得解觀，即假種：一者、慧行觀，觀真之慧；二者、得解觀，即假想觀；三者、實觀，如事而觀也。今此六妙門、十想觀；
三者、實觀，如事而觀也。今此六妙門、十六特勝、通明等，並正用實觀成就，然後用慧六特勝、通明等，並正用實觀成就，然後用慧行觀觀理入道。所以者何？名實者，如眾生一行觀觀理入道。
所以者何？名實者，如眾生一期果報，實有四大，不淨三十六物所成，但以期果報，實有四大，不淨三十六物所成，但以無明覆蔽，心眼不開明，則不依實而見。若能無明覆蔽，心眼不開明，則不依實而見。
若能審諦觀察，心眼開明，依實而見，故名實慧行審諦觀察，心眼開明，依實而見，故名實慧行觀。及得解觀，在下四諦、十二因緣、九想、背捨觀。及得解觀，在下四諦、十二因緣、九想、背捨等中，當廣分別。云何修習實觀？行者於定心等中，當廣分別。
云何修習實觀？行者於定心中以心眼諦觀此身中細微入出息，想如空中中以心眼諦觀此身中細微入出息，想如空中風，皮筋骨肉、三十六物如芭蕉不實，內外不風，皮筋骨肉、三十六物如芭蕉不實，內外不淨，甚可厭惡。復觀定中喜樂等受，悉有破壞淨，甚可厭惡。
復觀定中喜樂等受，悉有破壞
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