慧性多故，於欲界初禪中即能發無漏，此未慧性多故，於欲界初禪中即能發無漏，此未必至上地諸禪也。二者、自有眾生定根多而必至上地諸禪也。二者、自有眾生定根多而慧性少，為說十六特勝。慧根性少故，下地不慧性少，為說十六特勝。
慧根性少故，下地不即發無漏；定性多故，以具上地諸禪，方得修即發無漏；定性多故，以具上地諸禪，方得修道。三者、自有眾生定慧根性等，為說通明。通道。
三者、自有眾生定慧根性等，為說通明。通明者，亦具根本禪，而觀慧巧細，從於下地乃明者，亦具根本禪，而觀慧巧細，從於下地乃至上地皆能發無漏也。此是隨機之說。若隨至上地皆能發無漏也。
此是隨機之說。若隨對治，則與此相違，如前五門中意可解。初釋對治，則與此相違，如前五門中意可解。
初釋六妙門，為三：一者、釋名；二、辨位次；三、明修六妙門，為三：一者、釋名；二、辨位次；
三、明修證。第一、釋名者，所言六妙門者：一、數；二、隨；三、證。第一、釋名者，所言六妙門者：一、數；
二、隨；三、止；四、觀；五、還；六、淨。通稱六妙門者，妙名涅槃，止；
四、觀；五、還；
六、淨。通稱六妙門者，妙名涅槃，此之妙法能通至涅槃，故名妙門，亦名六妙此之妙法能通至涅槃，故名妙門，亦名六妙門。此六妙門，三是定法，三是慧法。定愛慧策，門。
此六妙門，三是定法，三是慧法。定愛慧策，亦有漏亦無漏，義在於此。二、辨次位者，此六亦有漏亦無漏，義在於此。
二、辨次位者，此六妙門位即無定。所以者何？若於欲界、未到地妙門位即無定。所以者何？
若於欲界、未到地中巧行六法，第六淨心成就，即發三乘無漏，中巧行六法，第六淨心成就，即發三乘無漏，況復進得上地諸禪而不疾證道。雖此與前況復進得上地諸禪而不疾證道。雖此與前有異，是以《瑞應經》云：「因此六法，遊止三四，出有異，是以《瑞應經》云：「因此六法，遊止三四，出生十二。」此而推之，故知此六妙門位則不必生十二。」
此而推之，故知此六妙門位則不必定耳。三、明修證者，若廣明此六法修證，則諸定耳。三、明修證者，若廣明此六法修證，則諸禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之禪皆屬六妙門攝。
今但取次第相生入道之正要，以明六妙修證之相。今明修證六妙門，正要，以明六妙修證之相。今明修證六妙門，開為十二門也。所以者何？如數有二種：一者、開為十二門也。
所以者何？如數有二種：一者、修數；二者、數相應。乃至修淨與相應亦如是。修數；
二者、數相應。乃至修淨與相應亦如是。
今約修證分別，有十二門：一、修數；二、與數相今約修證分別，有十二門：一、修數；二、與數相應。一者、修數。行者調和氣息，不澁不滑，安詳應。
一者、修數。行者調和氣息，不澁不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。二、與數相應者，覺心任運，從一至十，不加數。
二、與數相應者，覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住。息既虛凝，心相漸細，患數為功力，心息自住。息既虛凝，心相漸細，患數為
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