淨相應者，作是修時，豁然心慧相應，無礙方淨相應者，作是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依倚。證淨亦有便，任運開發，三昧正受，心無依倚。證淨亦有二：一者、相似證，五方便相似無漏慧發；二者、二：一者、相似證，五方便相似無漏慧發；
二者、真實證，苦法忍乃至第九無礙道等三乘真真實證，苦法忍乃至第九無礙道等三乘真無漏慧發也。三界垢盡，故名證淨。復次，觀眾無漏慧發也。三界垢盡，故名證淨。
復次，觀眾生空，故名為觀；觀實法空，故名為還；觀平等生空，故名為觀；觀實法空，故名為還；
觀平等空，故名為淨。復次，空三昧相應，故名為觀；無空，故名為淨。復次，空三昧相應，故名為觀；
無相三昧相應，故名為還；無作三昧相應，故名相三昧相應，故名為還；無作三昧相應，故名為淨。復次，一切外觀名為觀，一切內觀名為為淨。
復次，一切外觀名為觀，一切內觀名為還，一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言：還，一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言：「非內觀故，得是智慧；非外觀故，得是智慧；亦「非內觀故，得是智慧；
非外觀故，得是智慧；亦不無觀故，得是智慧。」復次，菩薩從假入空觀，不無觀故，得是智慧。」
復次，菩薩從假入空觀，故名為觀；從空入假觀，故名為還；空假一心故名為觀；從空入假觀，故名為還；
空假一心觀，故名為淨。若能如是修者，當知六妙門即觀，故名為淨。若能如是修者，當知六妙門即是摩訶衍。復次，三世諸佛入道之初，先以六是摩訶衍。
復次，三世諸佛入道之初，先以六妙門為本，如釋迦初詣道樹，即內思安般：一、妙門為本，如釋迦初詣道樹，即內思安般：一、數；二、隨；三、止；四、觀；五、還；六、淨。遊止三四，出生數；二、隨；
三、止；四、觀；
五、還；六、淨。
遊止三四，出生十二，因此證一切法門，降魔成道。當知菩薩十二，因此證一切法門，降魔成道。當知菩薩善入六妙門，即能具一切佛法，故六妙門即善入六妙門，即能具一切佛法，故六妙門即是菩薩摩訶衍。今欲更論餘事，故略說不具是菩薩摩訶衍。
今欲更論餘事，故略說不具足也。次釋十六特勝，即開為三意：一、釋名；二、足也。次釋十六特勝，即開為三意：一、釋名；
二、明觀門制立不同；三、明修證。第一、釋名者，所明觀門制立不同；三、明修證。
第一、釋名者，所言十六特勝者：一、知息入；二、知息出；三、知息言十六特勝者：一、知息入；二、知息出；
三、知息長短；四、知息遍身；五、除諸身行；六、受喜；七、受長短；四、知息遍身；
五、除諸身行；六、受喜；
七、受樂；八、受諸心行；九、心作喜；十、心作攝；十一、心樂；八、受諸心行；
九、心作喜；十、心作攝；
十一、心作解脫；十二、觀無常；十三、觀出散；十四、觀欲；作解脫；十二、觀無常；
十三、觀出散；十四、觀欲；
十五、觀滅；十六、觀棄捨。所以通名十六特勝十五、觀滅；十六、觀棄捨。
所以通名十六特勝者，十六即是數法。特勝者，從因緣得名。如佛者，十六即是數法。特勝者，從因緣得名。
如佛未出世時，外道等並已修得四禪、四空，而無未出世時，外道等並已修得四禪、四空，而無
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