故名身。身行者，即觀支。此觀支從身分生，知故名身。身行者，即觀支。
此觀支從身分生，知身中之法有所造作，故名身行。次明除身行身中之法有所造作，故名身行。次明除身行者，因覺息遍身，發得初禪，心眼開明，見身三者，因覺息遍身，發得初禪，心眼開明，見身三十六物臭穢可惡，爾時即知三十六物由四十六物臭穢可惡，爾時即知三十六物由四大有頭等六分，一一非身，四大之中，各各非大有頭等六分，一一非身，四大之中，各各非身，此即是除欲界身也。除初禪身者，於欲界身，此即是除欲界身也。
除初禪身者，於欲界身中求色界四大不可得，名除初禪身。所以身中求色界四大不可得，名除初禪身。所以者何？若言有色界造色者，是為從外來，為從者何？
若言有色界造色者，是為從外來，為從內出，為在中間住？如是觀時，畢竟不可得，但內出，為在中間住？如是觀時，畢竟不可得，但以顛倒憶想，故言受色界觸。諦觀不得，即是以顛倒憶想，故言受色界觸。
諦觀不得，即是除初禪身，身除故，身行即滅。復次，未得初禪除初禪身，身除故，身行即滅。復次，未得初禪時，於欲界身中起種種善惡行，今見身不淨，時，於欲界身中起種種善惡行，今見身不淨，則不造善惡諸結業，故名除身行。今明此定則不造善惡諸結業，故名除身行。
今明此定亦有二種：一者、根本五支，如前說。二者、淨禪亦有二種：一者、根本五支，如前說。二者、淨禪五支者，覺身三十六物虛假不實，名覺；分別五支者，覺身三十六物虛假不實，名覺；
分別此禪與欲界及根本功德大有優劣，名為觀。此禪與欲界及根本功德大有優劣，名為觀。既得法喜，心大慶悅，名為喜；於無垢受恬憺既得法喜，心大慶悅，名為喜；
於無垢受恬憺之樂，名為樂。正定持心，令不動搖，名為一心。之樂，名為樂。正定持心，令不動搖，名為一心。
此中支除成就勝妙喜樂而心無染著，故名此中支除成就勝妙喜樂而心無染著，故名為淨禪也。復次，如《阿毗曇》中說隱沒無記有為淨禪也。復次，如《阿毗曇》中說隱沒無記有垢、不隱沒有記無垢等義，約此二種禪中，應垢、不隱沒有記無垢等義，約此二種禪中，應廣分別。六、受喜者，即是對破初禪喜支。根本廣分別。
六、受喜者，即是對破初禪喜支。根本禪中喜支從隱沒有垢，覺觀後生，既無觀慧禪中喜支從隱沒有垢，覺觀後生，既無觀慧照了，多生煩惱，故不應受。今明受喜者，於淨照了，多生煩惱，故不應受。
今明受喜者，於淨禪覺觀支中生，以有觀行破析，達覺觀性空，禪覺觀支中生，以有觀行破析，達覺觀性空，當知從覺觀生喜亦空，即於喜中不著，無諸當知從覺觀生喜亦空，即於喜中不著，無諸過罪，故說受喜。如羅漢人不著一切供養，故過罪，故說受喜。如羅漢人不著一切供養，故名應供。復次，如真實知見，得真法喜，故說受名應供。
復次，如真實知見，得真法喜，故說受喜。七、受樂者，對根本禪樂支。彼禪既無觀慧，喜。七、受樂者，對根本禪樂支。
彼禪既無觀慧，
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