差可與理冥。故得云一理。絕諸相故云離事。差可與理冥。故得云一理。
絕諸相故云離事。事有差異故云異相。上約義別有此不同。統事有差異故云異相。
上約義別有此不同。統而收之但成五對。五中前四明事理不離。後而收之但成五對。
五中前四明事理不離。後一明事理不即。不即不離方為緣起相。又五一明事理不即。
不即不離方為緣起相。又五對之中共有三義。成顯一對。是理事相作義。對之中共有三義。
成顯一對。是理事相作義。
奪隱不即此之二對。即是事理相違義。相遍奪隱不即此之二對。即是事理相違義。
相遍相即二對。是事理不相礙義。又由相遍故有相即二對。是事理不相礙義。
又由相遍故有相作。有相作故有於相即。由相違故有於不相作。有相作故有於相即。
由相違故有於不即。又若無不即則無可即乃至相遍。由相遍即。又若無不即則無可即乃至相遍。
由相遍故四對皆成。故說真空妙有各有四義。約理故四對皆成。故說真空妙有各有四義。
約理望事有真空四義。一廢己成他義。即依理成望事有真空四義。一廢己成他義。
即依理成事門。二泯他顯己義。即真理奪事門。三自他事門。二泯他顯己義。
即真理奪事門。三自他俱存義。即真理非事門。四自他俱泯義。即真俱存義。
即真理非事門。四自他俱泯義。
即真理即事門。由其相即故得互泯。又由初及三。理即事門。由其相即故得互泯。
又由初及三。有理遍事門。以自存故舉體成他。故遍他也。有理遍事門。
以自存故舉體成他。故遍他也。
後約事望理有妙有四義。一顯他自盡義。即後約事望理有妙有四義。一顯他自盡義。
即事能顯理門。二自顯隱他義。即事能隱理門。事能顯理門。二自顯隱他義。
即事能隱理門。三自他俱存義。即事法非理門。四自他俱泯三自他俱存義。
即事法非理門。四自他俱泯義。即事法即理門。又由初及三。有即事遍於義。
即事法即理門。又由初及三。
有即事遍於理門。以自存故而能顯他故遍他耳。故約有理門。以自存故而能顯他故遍他耳。
故約有存亡無礙。真空隱顯自在故。故逆順自在無存亡無礙。真空隱顯自在故。
故逆順自在無障無礙。二深思下。勸修成觀學而不思同無障無礙。二深思下。
勸修成觀學而不思同無所得。體達於心。即凡成聖矣。所得。體達於心。
即凡成聖矣。觀曰。周遍含容觀第三。釋曰。即事事無礙觀曰。
周遍含容觀第三。釋曰。
即事事無礙法界也。法界也。觀曰。事如理融遍攝無礙。交參自在。略辯十觀曰。
事如理融遍攝無礙。交參自在。
略辯十門。釋曰。此觀有三。初總標舉數。二別顯觀門。釋曰。
此觀有三。初總標舉數。
二別顯觀相。三結勸修行。今則初也。即總名之意。以相。三結勸修行。
今則初也。即總名之意。
以事事無礙。若唯約事則彼此相礙。若唯約理事事無礙。若唯約事則彼此相礙。
若唯約理
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