觀曰。此上十義同一緣起。約理望事。則有觀曰。此上十義同一緣起。
約理望事。則有成有壞。有即有離。事望於理。有顯有隱。有一成有壞。
有即有離。事望於理。
有顯有隱。有一有異。逆順自在無障無礙。同時頓起深思令有異。
逆順自在無障無礙。同時頓起深思令觀明現。是謂理事圓融無礙觀。釋曰。第三觀明現。
是謂理事圓融無礙觀。釋曰。
第三結勸。於中二。先結束前義。後勸修成觀。前中結勸。於中二。
先結束前義。後勸修成觀。
前中先總標。若闕一義非真緣起。後約理下。別收先總標。若闕一義非真緣起。
後約理下。別收十門以成八字。然一三五七九理望於事。二十門以成八字。
然一三五七九理望於事。二四六八十事望於理。先理望於事有成者。第四六八十事望於理。
先理望於事有成者。第三依理成事門。有壞者。第五真理奪事門。有三依理成事門。
有壞者。第五真理奪事門。
有即者。第七真理即事門。有離者。第九真理非即者。第七真理即事門。
有離者。第九真理非事門。事望理中有顯者。第四事能顯理門。有事門。
事望理中有顯者。第四事能顯理門。
有隱者。第六事能隱理門。有一者。第八事法即隱者。第六事能隱理門。
有一者。第八事法即理門。有異者。第十事法非理門。然成壞等就理門。
有異者。第十事法非理門。
然成壞等就功能說。言有成者。理能成事非理自成。餘七功能說。言有成者。
理能成事非理自成。餘七亦然。則一一門皆有事理無礙之義。故云約亦然。
則一一門皆有事理無礙之義。故云約理望事等。不會相遍者。有三義故。一是總相理望事等。
不會相遍者。有三義故。
一是總相後八。依此相遍而得成故。二者相遍無別異後八。依此相遍而得成故。
二者相遍無別異相。非如成壞隱顯等殊故。三者大同相即相相。非如成壞隱顯等殊故。
三者大同相即相即攝故。言逆順自在者。理事相望各二順二即攝故。言逆順自在者。
理事相望各二順二逆。三成七即理順事也。四顯八即事順理也。逆。三成七即理順事也。
四顯八即事順理也。五奪九非理逆理也。六隱十非事逆理也。其五奪九非理逆理也。
六隱十非事逆理也。其相遍言亦是順也。欲成即成。欲壞即壞。欲顯相遍言亦是順也。
欲成即成。欲壞即壞。
欲顯即顯。欲隱即隱等故云自在。成不礙壞。壞不即顯。欲隱即隱等故云自在。
成不礙壞。壞不礙成等故云無礙。正成之時。即壞時等故曰礙成等故云無礙。
正成之時。即壞時等故曰同時。五對無前後故云頓起。又上四對。理望同時。
五對無前後故云頓起。又上四對。
理望於事。但有成等而無顯等。事望於理。但有顯於事。但有成等而無顯等。
事望於理。但有顯等而無成等。事從理成故。可許言成理非新等而無成等。
事從理成故。可許言成理非新有。故但可言顯事。成必滅故得言壞。真理常有。
故但可言顯事。成必滅故得言壞。
真理常住但可言隱理。無形相故但可即事。事有萬住但可言隱理。無形相故但可即事。
事有萬
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