眾生。故眾生現時法身不現也。釋曰。此事望眾生。故眾生現時法身不現也。
釋曰。此事望理也。文分為三。初正釋。亦由第三門成。以全理也。
文分為三。初正釋。
亦由第三門成。以全理成事。事有形相。理無形相故。事覆理故。然理成事。
事有形相。理無形相故。
事覆理故。然此事法既違於理故隱也。有本云。既匝於理此事法既違於理故隱也。
有本云。既匝於理不及違也。次喻顯取靜為水隱義明故。三經不及違也。
次喻顯取靜為水隱義明故。三經云下。引證。即法身經下當更釋財首。亦云世云下。
引證。即法身經下當更釋財首。
亦云世間所言論。一切是分別未曾有一法。得入於間所言論。一切是分別未曾有一法。
得入於法性者事隱理故。法性者事隱理故。觀曰。七真理即事門。謂凡是真理必非事外。觀曰。
七真理即事門。謂凡是真理必非事外。
以是法無我理故。事必依理。理虛無體故。是以是法無我理故。事必依理。
理虛無體故。是故此理舉體皆事方為真理。如水即波無動。故此理舉體皆事方為真理。
如水即波無動。而非濕故即水是波。思之。釋曰。此下第四而非濕故即水是波。
思之。釋曰。
此下第四相即對也。前明隱奪。事隱於理而理不亡。理相即對也。前明隱奪。
事隱於理而理不亡。理奪於事而事猶存。雖言奪事皆盡。而意在彼奪於事而事猶存。
雖言奪事皆盡。而意在彼事相虛。非無彼事也。今明相即。廢己同他。各事相虛。
非無彼事也。今明相即。
廢己同他。各唯一耳。今第七門。理望於事亦有法喻。法中唯一耳。
今第七門。理望於事亦有法喻。
法中先略釋。後以是法無我下。出所以。若是但空先略釋。後以是法無我下。
出所以。若是但空出於事外。則不即事。今以即法為無我理。離出於事外。
則不即事。今以即法為無我理。
離於事外有何理耶。故理虛無體全將事法。本於事外有何理耶。故理虛無體全將事法。
本來虛寂為真理耳。喻中無動而非濕以事即來虛寂為真理耳。喻中無動而非濕以事即理。意明全將濕為動。故理即事耳。理。
意明全將濕為動。故理即事耳。
觀曰。八事法即理門。謂緣起事法必無自性。觀曰。八事法即理門。
謂緣起事法必無自性。無自性故舉體即真。故說眾生即如不待滅無自性故舉體即真。
故說眾生即如不待滅也。如波動相舉體即水。故無異相也。釋曰。也。如波動相舉體即水。
故無異相也。釋曰。
事望理也。亦有法喻。中論曰。若法從緣生是事望理也。亦有法喻。
中論曰。若法從緣生是則無自性。若無自性者。云何有是法。無自性則無自性。
若無自性者。云何有是法。
無自性者是真理也。故事即理。故說眾生即如下。闇者是真理也。故事即理。
故說眾生即如下。闇引淨名。淨名彌勒章云。一切眾生皆如也。又引淨名。
淨名彌勒章云。一切眾生皆如也。
又云。若彌勒得滅度者。一切眾生亦應滅度。所云。若彌勒得滅度者。
一切眾生亦應滅度。所
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