真如隨緣答。真如隨緣答。觀曰。四事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛觀曰。
四事能顯理門。謂由事攬理故。
則事虛而理。實以事虛故。全事中之理挺然露現。如而理。實以事虛故。
全事中之理挺然露現。如由波相虛令水體露現。當知此中道理亦爾。由波相虛令水體露現。
當知此中道理亦爾。思之。釋曰。此第四門事望理也。文有法喻思之。
釋曰。此第四門事望理也。
文有法喻合。今釋之。然躡前門成。謂無第三則離理有合。今釋之。
然躡前門成。謂無第三則離理有事。今第四門何能顯理。如離水無波。波起現事。
今第四門何能顯理。如離水無波。
波起現水。既攬理成故能現理。以法從緣則無性故。水。既攬理成故能現理。
以法從緣則無性故。況從無性理而成於事。事必無性故從緣無況從無性理而成於事。
事必無性故從緣無性。即是圓成。夜摩偈云。分別此諸蘊其性本性。即是圓成。
夜摩偈云。分別此諸蘊其性本空寂。空故不可滅此是無生義。由蘊之事方空寂。
空故不可滅此是無生義。由蘊之事方顯性空。性空即是無生真理。又須彌偈云。了顯性空。
性空即是無生真理。又須彌偈云。
了知一切法自性無所有。如是解法性。則見盧知一切法自性無所有。如是解法性。
則見盧舍那一切法事也。無所有即真理也。舍那一切法事也。無所有即真理也。
觀曰。五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事觀曰。五以理奪事門。
謂事既攬理成。遂令事相皆盡。唯一真理平等顯現。以離真理外無相皆盡。
唯一真理平等顯現。以離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡。此則水存片事可得故。
如水奪波波無不盡。此則水存已壞波令盡。釋曰。此下第三相害對。言相已壞波令盡。
釋曰。此下第三相害對。
言相害者。形奪兩亡故。今此第五。理望於事故理害者。形奪兩亡故。
今此第五。理望於事故理奪事。文有法喻。亦攬第三成此第五。以全將奪事。
文有法喻。亦攬第三成此第五。
以全將理而為事故。事本盡矣。先正釋。後以離真下。理而為事故。事本盡矣。
先正釋。後以離真下。
出其所以。真外無事故則奪事也。如攬水為出其所以。真外無事故則奪事也。
如攬水為波。波唯是濕波自虛矣。故出現品云。設一切波。波唯是濕波自虛矣。
故出現品云。設一切眾生於一念中悉成正覺。與不成正覺亦無眾生於一念中悉成正覺。
與不成正覺亦無有異。何以故。菩提無相無非相故。物物無相有異。何以故。
菩提無相無非相故。物物無相斯理顯現。生佛兩亡。斯理顯現。
生佛兩亡。觀曰。六事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。觀曰。
六事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。
然此事法既違於理。遂令事顯。理不顯也。如然此事法既違於理。遂令事顯。
理不顯也。如水成波動顯靜隱。經云。法身流轉五道名曰水成波動顯靜隱。
經云。法身流轉五道名曰
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