外故。前門中但有一重之問。即第一句一事外故。前門中但有一重之問。
即第一句一事全遍理故在內。不礙一一亦遍理。故即在外。全遍理故在內。不礙一一亦遍理。
故即在外。以其一多皆即理故。故云全遍非有多理與以其一多皆即理故。
故云全遍非有多理與事遍也。故第四句云彼此相望非內非外。以事遍也。故第四句云彼此相望非內非外。
以前約理。第四但以性非一切。居然非內非外。前約理。第四但以性非一切。
居然非內非外。今此約事望理。理無內外。何有非一非異。故今此約事望理。
理無內外。何有非一非異。
故言既不壞相。要須一事之中非是一切。一切言既不壞相。要須一事之中非是一切。
一切事中非是一故。方成第四。故須彼此相望非事中非是一故。方成第四。
故須彼此相望非內非外。已釋第一相遍對竟。內非外。已釋第一相遍對竟。
觀曰。三依理成事門。謂事無別體要因真理觀曰。三依理成事門。
謂事無別體要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理而得成立。以諸緣起皆無自性故。
由無性理事方成故。如波攬水以成動。水望於波能成事方成故。如波攬水以成動。
水望於波能成立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之。立故。依如來藏得有諸法。
當知亦爾。思之。
釋曰。此下第二相成對。然下八門皆先標名。釋曰。此下第二相成對。
然下八門皆先標名。後謂字下解釋。下更不料揀。就此對中。先明後謂字下解釋。
下更不料揀。就此對中。
先明理望於事即第三門。先正釋。後以諸下。出所理望於事即第三門。先正釋。
後以諸下。出所以。所以有二。一由無性故。二真如隨緣故。而以。
所以有二。一由無性故。
二真如隨緣故。而文有三。初明由無性成。中論云。以有空義故。文有三。
初明由無性成。中論云。
以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切則不成。大品一切法得成。
若無空義者。一切則不成。
大品云。若諸法不空。則無道無果。二如波下喻。喻云。若諸法不空。
則無道無果。二如波下喻。
喻有二義。一上喻無性。由水不守水自性故而有二義。一上喻無性。
由水不守水自性故而能成波。二下喻。真如隨緣成故。謂若無水則能成波。二下喻。
真如隨緣成故。謂若無水則無有波。若無真如依何法成。三依如來藏下。無有波。
若無真如依何法成。三依如來藏下。
合於上喻真如隨緣。即勝鬘經云。依如來藏合於上喻真如隨緣。即勝鬘經云。
依如來藏故有生死。依如來藏故有真如。謂若無真如故有生死。依如來藏故有真如。
謂若無真如將何合妄而成生死。以一切法離於真心無將何合妄而成生死。以一切法離於真心無自體故。其如來藏即生死門之真如也。故問自體故。
其如來藏即生死門之真如也。故問明品文殊難云。心性是一。云何見有種種差明品文殊難云。
心性是一。云何見有種種差別。覺首答云。法性本無生示現而有生。則是別。
覺首答云。法性本無生示現而有生。
則是
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