無境觀不正、無觀境不顯，應引《止觀》中十番無境觀不正、無觀境不顯，應引《止觀》中十番檢境智明不可思議。下文云「不可思議智檢境智明不可思議。下文云「不可思議智境，不可思議智照」，新本云「如如法，如如智」，境，不可思議智照」，新本云「如如法，如如智」，即其義也。明空境又二：初從「是身虛偽」下十即其義也。
明空境又二：初從「是身虛偽」下十七行半明實法境、二從「水火風種」下二行七行半明實法境、二從「水火風種」下二行明假想境。實法者，觀五陰無法，觀十六無人。明假想境。實法者，觀五陰無法，觀十六無人。
空觀詣理，故名實法；身雖未死，虛假臭穢，故空觀詣理，故名實法；身雖未死，虛假臭穢，故名假想。亦名慧行、行行。緣空直入，名為慧名假想。
亦名慧行、行行。緣空直入，名為慧行；帶事兼修，名為行行。亦名正道、助道。空行；
帶事兼修，名為行行。亦名正道、助道。
空觀順理，名為正道；不淨破貪，名為助道。小乘觀順理，名為正道；不淨破貪，名為助道。
小乘修正道斷結，名慧解脫人；修助道斷結，名俱修正道斷結，名慧解脫人；修助道斷結，名俱解脫人。《大品》明菩薩發心與薩婆若相應者解脫人。
《大品》明菩薩發心與薩婆若相應者是修正道，遊戲神通淨佛國土者是修助道。是修正道，遊戲神通淨佛國土者是修助道。《法華》名為大車儐從，即此意也。《涅槃》明正《法華》名為大車儐從，即此意也。
《涅槃》明正慧遠離，遠離十相，住大涅槃。又諦觀白骨，破慧遠離，遠離十相，住大涅槃。又諦觀白骨，破二十五有，成王三昧。眾經同論此二義，而互二十五有，成王三昧。
眾經同論此二義，而互有廣略。今經略明，正助意也。實法境又二：有廣略。今經略明，正助意也。
實法境又二：初從「身偽」下十行半約苦果論境、二從「從諸初從「身偽」下十行半約苦果論境、二從「從諸因緣」下七行偈約集因論境。觀此苦集而起因緣」下七行偈約集因論境。觀此苦集而起道滅，若能見四諦則得斷生死。生有既盡道滅，若能見四諦則得斷生死。
生有既盡已，更不受諸有。苦境又三：從「身偽」下兩已，更不受諸有。苦境又三：從「身偽」下兩句明生空境、次從「六入村落」下九行偈明法句明生空境、次從「六入村落」下九行偈明法空境、次從「身空虛偽」下一行結上生法二空空境、次從「身空虛偽」下一行結上生法二空境。是身虛偽為生空境者，攬陰成身。計有境。
是身虛偽為生空境者，攬陰成身。計有我人眾生壽命，身見得生。若體其生名虛我人眾生壽命，身見得生。
若體其生名虛偽，則求身叵得，身見不起，餘知見亦寂，故偽，則求身叵得，身見不起，餘知見亦寂，故約假生為生空之境。又檢此身原由，一念約假生為生空之境。又檢此身原由，一念妄想託父母遺體，假名之始也。此赤白二渧，妄想託父母遺體，假名之始也。
此赤白二渧，色陰也。覺苦樂，受陰也。想此苦樂，想陰也。色陰也。覺苦樂，受陰也。
想此苦樂，想陰也。
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