金光明經文句卷 4 · 大正藏 0066c

道空，應修中道非有非無也。非有非無見、道dào空kōng，應yīng修xiū中zhōng道dào非fēi有yǒu非fēi無wú也yě。非fēi有yǒu非fēi無wú見jiàn、非有非無證、非有非無教門，應修中道空也。非fēi有yǒu非fēi無wú證zhèng、非fēi有yǒu非fēi無wú教jiào門mén，應yīng修xiū中zhōng道dào空kōng也yě。

相即者，破二邊空即是中道非有非無。中相xiāng即jí者zhě，破pò二èr邊biān空kōng即jí是shì中zhōng道dào非fēi有yǒu非fēi無wú。中zhōng道非有非無，即是破二邊空無二無別。般若道dào非fēi有yǒu非fēi無wú，即jí是shì破pò二èr邊biān空kōng無wú二èr無wú別bié。

般bō若rě是一法，佛說種種名，空即是非有非無，而不是shì一yī法fǎ，佛fó說shuō種zhǒng種zhǒng名míng，空kōng即jí是shì非fēi有yǒu非fēi無wú，而ér不bù以非有非無為名者，為略說故，故言〈空品〉也。以yǐ非fēi有yǒu非fēi無wú為wéi名míng者zhě，為wéi略lüè說shuō故gù，故gù言yán〈空kōng品pǐn〉也yě。此品來意者，〈懺品〉破惡、〈讚品〉生善，〈空品〉導此cǐ品pǐn來lái意yì者zhě，〈懺chàn品pǐn〉破pò惡è、〈讚zàn品pǐn〉生shēng善shàn，〈空kōng品pǐn〉導dǎo成滅惡生善也。亦是導成用宗體等，故《釋成chéng滅miè惡è生shēng善shàn也yě。

亦yì是shì導dǎo成chéng用yòng宗zōng體tǐ等děng，故gù《釋shì論》云「若以無此空，一切無所作。」導成上品，故論lùn》云yún「若ruò以yǐ無wú此cǐ空kōng，一yī切qiè無wú所suǒ作zuò。」導dǎo成chéng上shàng品pǐn，故gù明〈空品〉也。又常果顯體，滅惡生善非不明空，明míng〈空kōng品pǐn〉也yě。

又yòu常cháng果guǒ顯xiǎn體tǐ，滅miè惡è生shēng善shàn非fēi不bù明míng空kōng，利者已解，為鈍根故起大悲心，更明五陰生利lì者zhě已yǐ解jiě，為wéi鈍dùn根gēn故gù起qǐ大dà悲bēi心xīn，更gèng明míng五wǔ陰yīn生shēng法本性空寂爾此品有四十五行偈，分法fǎ本běn性xìng空kōng寂jì爾ěr此cǐ品pǐn有yǒu四sì十shí五wǔ行háng偈jì，分fēn為二：初四行半敘欲說空、次四十行半正說為wéi二èr：初chū四sì行háng半bàn敘xù欲yù說shuō空kōng、次cì四sì十shí行háng半bàn正zhèng說shuō空。無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以空kōng。無wú量liáng餘yú經jīng者zhě，指zhǐ廣guǎng而ér明míng略lüè，亦yì是shì標biāo略lüè以yǐ顯廣。若指《般若》，則此經非方等攝；若不指《般顯xiǎn廣guǎng。

若ruò指zhǐ《般bō若rě》，則zé此cǐ經jīng非fēi方fāng等děng攝shè；若ruò不bù指zhǐ《般bān若》，諸經不廣明空義。此復云何？答：諸經前若ruò》，諸zhū經jīng不bù廣guǎng明míng空kōng義yì。

此cǐ復fù云yún何hé？答dá：諸zhū經jīng前qián分結集人應作次第，而其後分皆攝入前例。分fēn結jié集jí人rén應yīng作zuò次cì第dì，而ér其qí後hòu分fēn皆jiē攝shè入rù前qián例lì。

且舉一以類諸。如《阿含經》云「佛將涅槃，舍利且qiě舉jǔ一yī以yǐ類lèi諸zhū。如rú《阿ā含hán經jīng》云yún「佛fó將jiāng涅niè槃pán，舍shè利lì弗不忍見佛滅，前佛而去。均頭頭擎衣鉢來弗fú不bù忍rěn見jiàn佛fó滅miè，前qián佛fó而ér去qù。

均jūn頭tóu頭tóu擎qíng衣yī鉢bō來lái至佛所。」此是窮後之事。而在十二年前至zhì佛fó所suǒ。」此cǐ是shì窮qióng後hòu之zhī事shì。

而ér在zài十shí二èr年nián前qián《阿含》中集，當知《阿含》後分至《涅槃》也。又方等《阿ā含hán》中zhōng集jí，當dāng知zhī《阿ā含hán》後hòu分fēn至zhì《涅niè槃pán》也yě。又yòu方fāng等děng次第在《法華》前，而云「先於靈山已為聲聞授次cì第dì在zài《法fǎ華huá》前qián，而ér云yún「先xiān於wū靈líng山shān已yǐ為wéi聲shēng聞wén授shòu記」，豈非方等至於《涅槃》。又《大品》次第在《法華》記jì」，豈qǐ非fēi方fāng等děng至zhì於wū《涅niè槃pán》。

又yòu《大dà品pǐn》次cì第dì在zài《法fǎ華huá》前，《釋論》云「須菩提於法華中授記故，而前qián，《釋shì論lùn》云yún「須xū菩pú提tí於wū法fǎ華huá中zhōng授shòu記jì故gù，而ér諸菩薩為畢定？為不畢定？」當知《般若》亦至《涅諸zhū菩pú薩sà為wéi畢bì定dìng？為wéi不bù畢bì定dìng？」

當dāng知zhī《般bō若rě》亦yì至zhì《涅niè槃》。以此推之，言次第者是前分也，互相指槃pán》。以yǐ此cǐ推tuī之zhī，言yán次cì第dì者zhě是shì前qián分fēn也yě，互hù相xiāng指zhǐ者是後分也。結集者以後分明義氣類若者zhě是shì後hòu分fēn也yě。

結jié集jí者zhě以yǐ後hòu分fēn明míng義yì氣qì類lèi若ruò同，向前集之；或者不知言乖次第，實不乖也。同tóng，向xiàng前qián集jí之zhī；或huò者zhě不bù知zhī言yán乖guāi次cì第dì，實shí不bù乖guāi也yě。

此經屬方等後分，指《般若》為廣說，於義無此cǐ經jīng屬shǔ方fāng等děng後hòu分fēn，指zhǐ《般bō若rě》為wéi廣guǎng說shuō，於wū義yì無wú