妨。略而解說者，佛有略廣二門，應作四句妨。略而解說者，佛有略廣二門，應作四句分別：或名義俱廣，如十八空、二十空、二十四分別：或名義俱廣，如十八空、二十空、二十四空是也；或名義俱略，如一獨空是也；或名空是也；
或名義俱略，如一獨空是也；或名廣義略，如法性、實相、實際、如如、法界等眾多廣義略，如法性、實相、實際、如如、法界等眾多名，共名一義是也；或名略義廣，如生法二空名，共名一義是也；
或名略義廣，如生法二空之名，而義大廣。迄從凡地至于極佛皆名眾之名，而義大廣。迄從凡地至于極佛皆名眾生。《釋論》云「眾生無上者佛是」。從凡夫之五生。
《釋論》云「眾生無上者佛是」。從凡夫之五陰極至佛地，亦稱色解脫、受想行識解脫。《釋陰極至佛地，亦稱色解脫、受想行識解脫。
《釋論》云「法無上者涅槃是」。今言略說生法二論》云「法無上者涅槃是」。今言略說生法二空，下文云「五陰舍宅，觀悉空寂。善女當觀空，下文云「五陰舍宅，觀悉空寂。
善女當觀何處有人及以眾生？」即其義也。眾生根鈍者何處有人及以眾生？」即其義也。
眾生根鈍者根緣不同，或廣說得悟名利根，或略說得悟根緣不同，或廣說得悟名利根，或略說得悟名鈍根。此語似倒？身子一聞得悟，是略是名鈍根。此語似倒？
身子一聞得悟，是略是利；目連再聞得悟，是廣是鈍。此經意不就利；目連再聞得悟，是廣是鈍。
此經意不就得悟邊明利鈍，乃是聞持邊論利鈍。利人廣得悟邊明利鈍，乃是聞持邊論利鈍。利人廣聞則能持，鈍人略聞方能持。今機但有得悟聞則能持，鈍人略聞方能持。
今機但有得悟之機，無有廣持之機，故言不能廣知也。無之機，無有廣持之機，故言不能廣知也。無量空義者，二乘真諦是有量空義，菩薩中道量空義者，二乘真諦是有量空義，菩薩中道是無量空義。此經明法性實相，即是無量空是無量空義。
此經明法性實相，即是無量空義也。異妙方便者，即是悉檀方便，巧作上義也。異妙方便者，即是悉檀方便，巧作上來辦果明因、滅惡生善種種分別等是也。起來辦果明因、滅惡生善種種分別等是也。
起大悲心者，一段眾生著有病重，故大悲亦重大悲心者，一段眾生著有病重，故大悲亦重也。我今演說者，演名為廣，與略相違。上論也。我今演說者，演名為廣，與略相違。
上論生法二空是名略，今論生法二義，故言演爾。生法二空是名略，今論生法二義，故言演爾。知眾生意者，知此一機樂略宜略、對略悟略，知眾生意者，知此一機樂略宜略、對略悟略，故言知意也。敘欲說空意竟。從「是身虛偽」故言知意也。
敘欲說空意竟。從「是身虛偽」下四十行半偈，是第二正明於空。又為二：下四十行半偈，是第二正明於空。
又為二：初從「身偽」下十九行半，明生法二空境；二從初從「身偽」下十九行半，明生法二空境；二從「善女當觀」下二十一行，明生法二空觀。「善女當觀」下二十一行，明生法二空觀。
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