盡，謂淨明也。心中貧著者，真我本以斷貧盡，謂淨明也。心中貧著者，真我本以斷貧為用，而見則起貪，明不了也。執持是刀者，謂為用，而見則起貪，明不了也。
執持是刀者，謂此真理唯菩薩能說也。逃至他國者，弘化未此真理唯菩薩能說也。逃至他國者，弘化未畢，未應捨而捨，謂逃也。去此而之彼，謂至他國。畢，未應捨而捨，謂逃也。
去此而之彼，謂至他國。貧人於後寄宿他家即於眠中寱言刀刀。貧人於後寄宿他家即於眠中寱言刀刀。
案僧亮曰：從師受解，所解之理是其安案僧亮曰：從師受解，所解之理是其安處，譬家也。師去失解，譬他家也。本因必發，處，譬家也。師去失解，譬他家也。
本因必發，暫住不久，譬寄宿也。失解起惑，以譬眠也。暫住不久，譬寄宿也。失解起惑，以譬眠也。
惑心說我，不由真解，譬眠中之語也。惑心說我，不由真解，譬眠中之語也。傍人聞之收至王所，時王即語：汝言刀者可以傍人聞之收至王所，時王即語：汝言刀者可以示我。案道生曰：若以實為實，乃成竊耳。以示我。
案道生曰：若以實為實，乃成竊耳。以不實為實，然後知非也。應詰求其實義，為索不實為實，然後知非也。
應詰求其實義，為索示也。僧亮曰：菩薩既去，圓教亦隱。小乘以無示也。僧亮曰：菩薩既去，圓教亦隱。
小乘以無我為化，偏教失中，譬謗也。違化得罪，譬收我為化，偏教失中，譬謗也。違化得罪，譬收也。必經斷事，譬至王所也。可以示我者，初果也。
必經斷事，譬至王所也。可以示我者，初果已斷，示相之我是其所了；今責求形色自在已斷，示相之我是其所了；
今責求形色自在之相也。之相也。是人具以上事答王欲得刀者實不可得。是人具以上事答王欲得刀者實不可得。
案道生曰：分裂詰求，實不可得也。僧亮曰：案道生曰：分裂詰求，實不可得也。僧亮曰：忘現五陰，推不可得也。忘現五陰，推不可得也。
臣與王子素為親厚不敢以手棠觸況當故臣與王子素為親厚不敢以手棠觸況當故取。案道生曰：若修得為用，是故取耳。得非取。案道生曰：若修得為用，是故取耳。
得非修故，故名為竊。僧亮曰：釋所以忘也。眼視譬修故，故名為竊。僧亮曰：釋所以忘也。
眼視譬聞慧，手觸譬思慧，故取譬脩慧也。昔聞雖信，聞慧，手觸譬思慧，故取譬脩慧也。昔聞雖信，意不思議，況起脩慧而取耶？所以忘本解意不思議，況起脩慧而取耶？
所以忘本解也。也。王復問言：卿所見刀我所見者如羖羊角。王復問言：卿所見刀我所見者如羖羊角。
案道生曰：似而非也。一往所見非實之謂案道生曰：似而非也。一往所見非實之謂也。僧亮曰：羊角邪曲而以為正；麻米邪我，也。
僧亮曰：羊角邪曲而以為正；麻米邪我，
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