種中道，以因緣為本。但證因緣餘者，自明先種中道，以因緣為本。但證因緣餘者，自明先說正因，如乳酪等法也。後破其橫計，成因生說正因，如乳酪等法也。
後破其橫計，成因生之義也。敬遺記僧宗曰：此下第九，借譬以顯之義也。敬遺記僧宗曰：此下第九，借譬以顯中道一異之旨也。先舉三關，此中不許從自中道一異之旨也。
先舉三關，此中不許從自他生，許從乳生。此言未了，下因迦葉致難，有他生，許從乳生。此言未了，下因迦葉致難，有無之義乃彰耳。法蓮記僧宗曰：第十借乳酪無之義乃彰耳。
法蓮記僧宗曰：第十借乳酪為譬，亦證成第八無二之旨而因果相關也。為譬，亦證成第八無二之旨而因果相關也。因乳生酪者，從因至果，理不得異。凡聖之因乳生酪者，從因至果，理不得異。
凡聖之理，理相關也。智秀曰：第三，次明因果中道，有理，理相關也。智秀曰：第三，次明因果中道，有三番往復也。第一佛自說，第二迦葉難，第三三番往復也。
第一佛自說，第二迦葉難，第三佛答。此下訖「無有二相」，第一意也。佛答。此下訖「無有二相」，第一意也。
如是酪性為從乳生乃至醍醐亦復如是。如是酪性為從乳生乃至醍醐亦復如是。案道生曰：覈論理衷，要從緣生，非他非自案道生曰：覈論理衷，要從緣生，非他非自也。智秀曰：先開三種章門也。也。
智秀曰：先開三種章門也。若從他生即是他作非是乳生若非乳生乳無若從他生即是他作非是乳生若非乳生乳無所為。案道生曰：非乳則無，豈從他耶？僧亮所為。
案道生曰：非乳則無，豈從他耶？僧亮曰：若水能生酪，乳復何為？僧宗曰：即他作曰：若水能生酪，乳復何為？
僧宗曰：即他作者，離乳之外，其餘萬物皆稱他。者，離乳之外，其餘萬物皆稱他。若自生者不應相似定復不復餘處來也。若自生者不應相似定復不復餘處來也。
案道生曰：苟能自生，何用必續相似之後案道生曰：苟能自生，何用必續相似之後耶？僧亮曰：若自生者，不應須乳也。若必續乳耶？僧亮曰：若自生者，不應須乳也。
若必續乳而生，不能無因，非自力也。則不俱生者，以續而生，不能無因，非自力也。則不俱生者，以續故不俱。若能自生，亦可俱也。不從餘處來者，故不俱。
若能自生，亦可俱也。不從餘處來者，向以不俱明不不自生，復似從餘處而來續向以不俱明不不自生，復似從餘處而來續彼後也。僧宗曰：此難有三重，一謂不應續乳、彼後也。
僧宗曰：此難有三重，一謂不應續乳、二謂應與乳並、三謂應異處來也。二謂應與乳並、三謂應異處來也。當知乳中先有酪相。案道生曰：不從他來當知乳中先有酪相。
案道生曰：不從他來又不自生，唯應乳出，故言先有其相也。又不自生，唯應乳出，故言先有其相也。甘味多故不能自變乃至醍醐亦復如是。甘味多故不能自變乃至醍醐亦復如是。
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