上已簡不從自生，今不復釋也。上已簡不從自生，今不復釋也。若言乳中定有酪者乳中定有酪性。案僧若言乳中定有酪者乳中定有酪性。
案僧宗曰：黃白恬醋既不一種，故知乳時無宗曰：黃白恬醋既不一種，故知乳時無有酪也。有酪也。若言乳中定無酪者不可說言乳中定無酪若言乳中定無酪者不可說言乳中定無酪性。案僧宗曰：若使乳之無酪如無菟角者，性。
案僧宗曰：若使乳之無酪如無菟角者，何故能生於酪而不生菟角也。何故能生於酪而不生菟角也。若言是酪從他生者不可說言酪從他生。若言是酪從他生者不可說言酪從他生。
案僧宗曰：向就定有定無為過，今復料簡案僧宗曰：向就定有定無為過，今復料簡從他生之為失也。若從他生，水中何以不生從他生之為失也。若從他生，水中何以不生酪耶。酪耶。
善男子！是牛食噉草因緣故血則變白。案善男子！是牛食噉草因緣故血則變白。
案僧宗曰：三關之過，上已具釋。今顯正義，非不僧宗曰：三關之過，上已具釋。今顯正義，非不假緣得有變義，此明資緣義也。假緣得有變義，此明資緣義也。
草血滅已眾生福力離乳而有無有是處。草血滅已眾生福力離乳而有無有是處。案寶亮曰：草乳雖殊，而有相續成一味之案寶亮曰：草乳雖殊，而有相續成一味之義，不得執云天然為異也。義，不得執云天然為異也。
善男子！明與無明亦復如是即成醍醐佛性善男子！明與無明亦復如是即成醍醐佛性亦爾。案僧宗曰：眾生有感果之力，果有酬亦爾。
案僧宗曰：眾生有感果之力，果有酬因之用，故能轉闇為明也。乳之與酪不得為因之用，故能轉闇為明也。乳之與酪不得為二，眾生與佛豈得為二？始終相續假說為二，眾生與佛豈得為二？
始終相續假說為一，正可得言從緣而生也。一，正可得言從緣而生也。善男子！眾生薄福不見是草即見佛性成無善男子！
眾生薄福不見是草即見佛性成無上道。案曇纖曰：從此下，答問云何諸菩薩上道。案曇纖曰：從此下，答問云何諸菩薩能見難見性也。寶亮曰：佛性非是作法者，謂能見難見性也。
寶亮曰：佛性非是作法者，謂正因佛性非善惡所感，云何可造？故知神明正因佛性非善惡所感，云何可造？故知神明之體，根本有此法性為源。若無如斯天然之之體，根本有此法性為源。
若無如斯天然之質，神慮之本其用應改；而其用常爾，當知質，神慮之本其用應改；而其用常爾，當知非始造也。若神明一向從業因緣之所構起，非始造也。
若神明一向從業因緣之所構起，
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