應如前備有五句，但言苦無我者，依無我觀應如前備有五句，但言苦無我者，依無我觀兼得法空涅槃亦空，兼亦盡矣。兼得法空涅槃亦空，兼亦盡矣。我與無我性無有二汝應如是受持頂戴。我與無我性無有二汝應如是受持頂戴。
案道生曰：因緣不得相離。因緣有故，學得成案道生曰：因緣不得相離。因緣有故，學得成佛，豈離無我而有我耶？僧宗曰：此第八，正理佛，豈離無我而有我耶？
僧宗曰：此第八，正理也。如智人所解，因果之相關也。寶亮曰：就昔也。如智人所解，因果之相關也。
寶亮曰：就昔教之時，不作我無我。若就今教，故不俟言也。教之時，不作我無我。若就今教，故不俟言也。
我者，據佛果；無我者，據生死。論實相之中，我者，據佛果；無我者，據生死。
論實相之中，則無別也。則無別也。善男子！汝亦應當堅持憶念說我無我無有善男子！
汝亦應當堅持憶念說我無我無有二相。案道生曰：彼所明不二之義，亦如今二相。案道生曰：彼所明不二之義，亦如今說也。敬遺記僧宗曰：第八段，引昔空教所說說也。
敬遺記僧宗曰：第八段，引昔空教所說中道以為證也。彼〈燈炷品〉中明前炎後炎俱中道以為證也。彼〈燈炷品〉中明前炎後炎俱不能燋，燋亦不離前後炎也。昔已久說，非獨不能燋，燋亦不離前後炎也。
昔已久說，非獨今明，重出謬情，非經不辯也。寶亮曰：第三重，今明，重出謬情，非經不辯也。寶亮曰：第三重，明作善業也。就行人而辨相續中道也。此我明作善業也。
就行人而辨相續中道也。此我無我不異上釋，然上之所明據空無異邊也，無我不異上釋，然上之所明據空無異邊也，今於此中談其相續邊也。轉此相續一行人今於此中談其相續邊也。
轉此相續一行人之語故，謂之我無我也，所以引《般若經》為證。之語故，謂之我無我也，所以引《般若經》為證。相續義者，故如因成假義。若直一也，不名因相續義者，故如因成假義。
若直一也，不名因成；若各異也，亦不名因成。因成者，有能成所成；若各異也，亦不名因成。
因成者，有能成所成，能成是總也。今相續亦如此。直一亦不相成，能成是總也。今相續亦如此。
直一亦不相續，若直異亦不相續，要是前法謝後法起，補續，若直異亦不相續，要是前法謝後法起，補此曾有之處，假名中道相續語，故從因至果此曾有之處，假名中道相續語，故從因至果喻如五味之相續也。法蓮記僧宗曰：第九引喻如五味之相續也。法蓮記僧宗曰：第九引經為證。然《大品經》乃不說我無我義，說非初經為證。
然《大品經》乃不說我無我義，說非初心得、非離初心得，成無二之義也。心得、非離初心得，成無二之義也。如因乳生酪因酪得生蘇因熟蘇得醍醐。如因乳生酪因酪得生蘇因熟蘇得醍醐。
案道生曰：舉近事以譬遠理也。僧亮曰：三案道生曰：舉近事以譬遠理也。僧亮曰：三
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