者，況能善達圓教妙理耶？無明為因，明則為者，況能善達圓教妙理耶？無明為因，明則為果，下有為無為等句皆如是也。寶亮曰：此下果，下有為無為等句皆如是也。
寶亮曰：此下第二重，明實相中道也。若直談昔教，偏取生第二重，明實相中道也。若直談昔教，偏取生死空有為實。若就今經為語，乃識神明妙體死空有為實。
若就今經為語，乃識神明妙體真如為實，知金剛心已還必是苦空無常，佛真如為實，知金剛心已還必是苦空無常，佛果必是常樂我淨。若作如斯之解，便於兩邊果必是常樂我淨。若作如斯之解，便於兩邊皆得實義，成中道行。所以然者，生死體空，亦皆得實義，成中道行。
所以然者，生死體空，亦從本來無二無別。涅槃體如如，亦本來無相。從本來無二無別。涅槃體如如，亦本來無相。
此是體識諸法實相之理也。然此中所明此是體識諸法實相之理也。然此中所明唯斯一途，下所歷事雖多，然其義要不復異唯斯一途，下所歷事雖多，然其義要不復異也。夫執相者，云因緣之法有一定性，無明亦也。
夫執相者，云因緣之法有一定性，無明亦有一定性也，兩物各不相關。是故佛言：實相有一定性也，兩物各不相關。是故佛言：實相之理，彼此俱無也。智秀曰：此下明相續法上之理，彼此俱無也。
智秀曰：此下明相續法上辯不異一段之中道也。有二意：第一說無二辯不異一段之中道也。有二意：第一說無二之性即是實性，正顯不異，一假名義也。第之性即是實性，正顯不異，一假名義也。
第二從「我與無我性無有二」訖「無有二相」，第二二從「我與無我性無有二」訖「無有二相」，第二意，以理相深遠，恐聞不即解，乃引諸佛所讚意，以理相深遠，恐聞不即解，乃引諸佛所讚及《大品》所明，我亦曾說假一之理用證今說，及《大品》所明，我亦曾說假一之理用證今說，明其理甚實，不可不信也。明其理甚實，不可不信也。若言應修一切法苦無二之性即是實性。若言應修一切法苦無二之性即是實性。
案敬遺記僧宗曰：尋此語似迷圓教而起惑案敬遺記僧宗曰：尋此語似迷圓教而起惑也。說金剛已還一切法樂，聞此之言，謂天然也。說金剛已還一切法樂，聞此之言，謂天然殊異，斯則迷滯相續假義之一邊也。若不依殊異，斯則迷滯相續假義之一邊也。
若不依此釋者，還就偏教起惑。正言偏教說一切苦，此釋者，還就偏教起惑。正言偏教說一切苦，謂祕藏亦苦。凡夫聞此生斷見，則念念生滅，謂祕藏亦苦。
凡夫聞此生斷見，則念念生滅，前滅後起都不相關，頓乖相續不異之旨也。前滅後起都不相關，頓乖相續不異之旨也。法蓮記僧宗曰：第三番，人情有疑，謂二人惑法蓮記僧宗曰：第三番，人情有疑，謂二人惑二教也。今明一人雙惑二教，乃結與一人也。二教也。
今明一人雙惑二教，乃結與一人也。一切法者，是偏教也。凡夫謂二，是圓教也。亦一切法者，是偏教也。
凡夫謂二，是圓教也。亦
下页续读