不以此為體者，今云何言毒身之中有妙藥不以此為體者，今云何言毒身之中有妙藥王，所謂佛性非是作法耶？故知據正因而為王，所謂佛性非是作法耶？故知據正因而為語也。若是果性，則毒身之中理自無也。復不語也。
若是果性，則毒身之中理自無也。復不應以果來依因。若以果來依因者，《勝鬘經》應應以果來依因。
若以果來依因者，《勝鬘經》應言依生死故有如來藏，而云「依如來藏有生言依生死故有如來藏，而云「依如來藏有生死，是名善說」，不亦即此文乎。大海雖醎亦有死，是名善說」，不亦即此文乎。大海雖醎亦有上味者，微理可據也。上味者，微理可據也。
譬如虛空震雷起雲能報佛恩真佛弟子。譬如虛空震雷起雲能報佛恩真佛弟子。案僧亮曰：虛空譬佛，雷譬《涅槃經》，牙譬眾案僧亮曰：虛空譬佛，雷譬《涅槃經》，牙譬眾生，花譬見性也。謂佛性由經故見也。僧宗曰：生，花譬見性也。
謂佛性由經故見也。僧宗曰：此第十結也。此第十結也。
迦葉菩薩白佛言：甚奇世尊如汝所歎不違迦葉菩薩白佛言：甚奇世尊如汝所歎不違我說。案僧亮曰：答云何諸菩薩能見難見我說。案僧亮曰：答云何諸菩薩能見難見性，猶是長壽因也。上辯三歸因之始也，此一性，猶是長壽因也。
上辯三歸因之始也，此一答問是因之終也。法瑤曰：從「若我住者」已來答問是因之終也。法瑤曰：從「若我住者」已來至〈文字品〉，答此問也。上三歸中，明我性有佛至〈文字品〉，答此問也。
上三歸中，明我性有佛性，似如有神我之性為佛性也。是以今廣明性，似如有神我之性為佛性也。是以今廣明佛性非有非無，離乎二邊處於中道，無相可佛性非有非無，離乎二邊處於中道，無相可執，若執則墮斷常二見也。其性玄妙，非二乘執，若執則墮斷常二見也。
其性玄妙，非二乘所測，十住大士猶尚曖昧，豈非難見耶？智所測，十住大士猶尚曖昧，豈非難見耶？智秀曰：此下答問有四番。第一敬歎佛性，佛即秀曰：此下答問有四番。
第一敬歎佛性，佛即述成；第二舉問請答，佛即答也；第三請求立述成；第二舉問請答，佛即答也；
第三請求立誓，佛即為說也；第四迦葉設難，佛即答也。此誓，佛即為說也；第四迦葉設難，佛即答也。
此即第一敬歎。即第一敬歎。迦葉菩薩白佛言：世尊！佛性者云何甚深難見迦葉菩薩白佛言：世尊！
佛性者云何甚深難見難入。案智秀曰：此下第二，舉問請答也。歎難入。案智秀曰：此下第二，舉問請答也。
歎述已竟，更舉問也。述已竟，更舉問也。佛言：善男子如百盲人三指示之乃言少見。佛言：善男子如百盲人三指示之乃言少見。
案僧亮曰：金錍譬諸經教，一指譬三乘諸案僧亮曰：金錍譬諸經教，一指譬三乘諸
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