也。若無常無我空寂四句皆是有為也，解脫也。若無常無我空寂四句皆是有為也，解脫是無為也。無我是眾生空，空寂是法空也。我是無為也。
無我是眾生空，空寂是法空也。我身即有佛性種子者，眾生是正因，為種子也。身即有佛性種子者，眾生是正因，為種子也。
若說無我凡夫當謂雖有去來常住無變。若說無我凡夫當謂雖有去來常住無變。案僧亮曰：有為因果從顛倒起，假名不實案僧亮曰：有為因果從顛倒起，假名不實也。如幻化者，從緣見也。敬遺記僧宗曰：如《淨也。
如幻化者，從緣見也。敬遺記僧宗曰：如《淨名經》云「迦栴延於後廣宣其義」，非直不達佛名經》云「迦栴延於後廣宣其義」，非直不達佛地無苦，亦復不識苦之不生，是故致淨名訶地無苦，亦復不識苦之不生，是故致淨名訶也。初說苦、次說無常、次說無我、次說空不，說也。
初說苦、次說無常、次說無我、次說空不，說不淨也。法蓮記僧宗曰：如幻化者，《大品經》云不淨也。法蓮記僧宗曰：如幻化者，《大品經》云「設有一法過於涅槃，我亦說之如幻如夢。」此「設有一法過於涅槃，我亦說之如幻如夢。」
此言都空，如八萬劫斷也。人中師子雖有去來言都空，如八萬劫斷也。人中師子雖有去來者，覆相說故。言佛亦滅，而實法身真不滅也。者，覆相說故。
言佛亦滅，而實法身真不滅也。若言無明因緣諸行無二之性即是實性。若言無明因緣諸行無二之性即是實性。
案僧亮曰：上以不分別為失，此取因果定相案僧亮曰：上以不分別為失，此取因果定相著有為故為失，下以苦無常無我顯著無為著有為故為失，下以苦無常無我顯著無為之失也。我與無我性無有二者，此明第一義之失也。我與無我性無有二者，此明第一義中道離有無二邊也。敬遺記僧宗曰：此第八中道離有無二邊也。
敬遺記僧宗曰：此第八段，曾聞師說：指此名為迷圓教而起惑也。就段，曾聞師說：指此名為迷圓教而起惑也。就文而撿無，灼然有異，乃隨人釋耳。但上已明文而撿無，灼然有異，乃隨人釋耳。
但上已明有無中道，然亦事須明顯相續中道，以其義有無中道，然亦事須明顯相續中道，以其義勢相涉故也。前三句，就有漏法中明因果黑勢相涉故也。前三句，就有漏法中明因果黑白二法通漏無漏，明因果也。凡夫聞因果之白二法通漏無漏，明因果也。
凡夫聞因果之言，便謂天隔，生二法之想。深達之者，體因果言，便謂天隔，生二法之想。深達之者，體因果之異故不得言一，因果相關不得言異也。法之異故不得言一，因果相關不得言異也。
法蓮記僧宗曰：此第二番，惑圓教也。聞說法身蓮記僧宗曰：此第二番，惑圓教也。聞說法身是常、學地無常，凡夫執言，佛與眾生，明無明是常、學地無常，凡夫執言，佛與眾生，明無明異，有為無為各不相關也。偏教亦明十二因異，有為無為各不相關也。
偏教亦明十二因緣何以為異，借以為譬，於明無明若不了緣何以為異，借以為譬，於明無明若不了
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