應謂如質像之法執著而取也。應謂如質像之法執著而取也。若言無者即是妄語。案僧宗曰：若圓果之若言無者即是妄語。
案僧宗曰：若圓果之上無自在我者，聖人何故字汝為語耶？寶亮上無自在我者，聖人何故字汝為語耶？寶亮曰：若言未來二頭三首都無者，便是妄語也。曰：若言未來二頭三首都無者，便是妄語也。
若言有者不應默然。案。僧亮曰：不應有聖若言有者不應默然。案。
僧亮曰：不應有聖默然也。《思益》以諸法空故，名聖默然，此無對默然也。《思益》以諸法空故，名聖默然，此無對句也。僧宗曰：若生死有我者，及撿問之時，何句也。
僧宗曰：若生死有我者，及撿問之時，何故默然耶？寶亮曰：不應如犢子道人之所計故默然耶？寶亮曰：不應如犢子道人之所計也。如此諸句，勸厲行人應當推理而會中道。也。
如此諸句，勸厲行人應當推理而會中道。亦復不應戲論諍訟不解如來微密藏故。亦復不應戲論諍訟不解如來微密藏故。
案僧亮曰：已說理中無偏，偏執是諍，不偏案僧亮曰：已說理中無偏，偏執是諍，不偏即了真也。僧宗曰：一等四執，皆有過咎也。即即了真也。僧宗曰：一等四執，皆有過咎也。
即色之過，如僧伽也。離色之過，如衛世師也。計色之過，如僧伽也。離色之過，如衛世師也。
計一神我不一不異，如犢子道人也。斷見外道，一神我不一不異，如犢子道人也。斷見外道，計一切無，復與前反，皆諍訟也。但求了知者，計一切無，復與前反，皆諍訟也。
但求了知者，所執即耶。但當求實相理，豈可輕生執耶？所執即耶。但當求實相理，豈可輕生執耶？
若說於苦愚人便謂我身即有佛性種子。若說於苦愚人便謂我身即有佛性種子。案僧亮曰：已辯得失，今重勸也。夫正因性常，案僧亮曰：已辯得失，今重勸也。
夫正因性常，常則是樂也。敬遺記僧宗曰：此下第六，尋惑常則是樂也。敬遺記僧宗曰：此下第六，尋惑源起倒所由也。不達偏教之旨，乃計一切苦源起倒所由也。
不達偏教之旨，乃計一切苦也。智者不爾，得教外之旨，不滯偏言也。法蓮也。智者不爾，得教外之旨，不滯偏言也。
法蓮記僧宗曰：此下第八，迷偏教而起惑之源由記僧宗曰：此下第八，迷偏教而起惑之源由也。此中有三番，明人惑教也。第一惑偏教、第也。此中有三番，明人惑教也。
第一惑偏教、第二惑圓教、第三雙惑偏圓二教也。若說於苦，二惑圓教、第三雙惑偏圓二教也。若說於苦，愚人便謂無常，此第一惑。偏教上但言起惑，愚人便謂無常，此第一惑。
偏教上但言起惑，未辨起惑之始，今明惑起之根源也。若論次未辨起惑之始，今明惑起之根源也。若論次第，應先惑圓教上也。數明此義，知邪計為非，第，應先惑圓教上也。
數明此義，知邪計為非，今始惑偏教也。說一切苦，復不能知身有樂今始惑偏教也。說一切苦，復不能知身有樂性者，上句濫云佛亦無常，此言未都無佛性性者，上句濫云佛亦無常，此言未都無佛性
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