疑耶？氣力輕便者，謂羸人不堪多蘇。躁動不疑耶？氣力輕便者，謂羸人不堪多蘇。
躁動不停、斷常不定，捉放易轉也。慧朗述僧宗曰：謂停、斷常不定，捉放易轉也。慧朗述僧宗曰：謂凡夫聞已即得無復疑也。如羸病者服蘇，氣凡夫聞已即得無復疑也。
如羸病者服蘇，氣力得輕便而鮮舉也。寶亮曰：無疑者，結上意力得輕便而鮮舉也。寶亮曰：無疑者，結上意也。從「如人服蘇」已下，第三意，總舉得失作譬。也。
從「如人服蘇」已下，第三意，總舉得失作譬。此服蘇之譬，明得失有也。謂智者得理必有此服蘇之譬，明得失有也。
謂智者得理必有利益，如病人服蘇得氣力也。下以四大譬失利益，如病人服蘇得氣力也。下以四大譬失者也。者也。
有無之法體性不定譬如四大其性不同各自有無之法體性不定譬如四大其性不同各自違反。案僧亮曰：不定謂不偏也。涅槃實故，違反。案僧亮曰：不定謂不偏也。
涅槃實故，名妙有也；生死虛故，名為無也。因果相續，一名妙有也；生死虛故，名為無也。
因果相續，一體之中而有二相不定者，此明法理不偏也。體之中而有二相不定者，此明法理不偏也。寶亮曰：為失者作譬也。將作譬故，先舉失者寶亮曰：為失者作譬也。
將作譬故，先舉失者所計斷常。計斷是無、計常是有，既是橫計，所所計斷常。計斷是無、計常是有，既是橫計，所以不定也。下引四大其性各異為類，如計常以不定也。
下引四大其性各異為類，如計常也。也。良醫善知隨其偏發清淨佛性常住不變。良醫善知隨其偏發清淨佛性常住不變。
案僧亮曰：眾生煩惱偏發，如來應之，亦有偏案僧亮曰：眾生煩惱偏發，如來應之，亦有偏教斷其偏惑令會中道。若聞偏說，謂佛性變教斷其偏惑令會中道。若聞偏說，謂佛性變異也。僧宗曰：第四意也。醫即佛也，若常病異也。
僧宗曰：第四意也。醫即佛也，若常病者，為說偏教；若斷病者，為說圓教；乃至三毒者，為說偏教；
若斷病者，為說圓教；乃至三毒不同，亦說三藥以治之也。寶亮曰：第四與佛不同，亦說三藥以治之也。
寶亮曰：第四與佛作譬。如彼良醫善知病源，則應病消息也。作譬。如彼良醫善知病源，則應病消息也。
若言有者智不應染。案僧亮曰：後文有若言有者智不應染。案僧亮曰：後文有證也。若定有佛性，是名染著；若定無佛性，是證也。
若定有佛性，是名染著；若定無佛性，是名妄語也。僧宗曰：第五更舉理以驗惑為罪名妄語也。
僧宗曰：第五更舉理以驗惑為罪也。謂生死有我者，計我之家，何以稱染耶？而也。謂生死有我者，計我之家，何以稱染耶？
而言染者，當知邪𮘫不稱理也。寶亮曰：第五言染者，當知邪𮘫不稱理也。寶亮曰：第五教行人離於執著也。云未來身一體三寶，不教行人離於執著也。
云未來身一體三寶，不
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