經。說三涅槃，實欲顯一常住涅槃。文隱義微，經。說三涅槃，實欲顯一常住涅槃。
文隱義微，譬一指也。二譬法花破二涅槃，一乘雖顯，常譬一指也。二譬法花破二涅槃，一乘雖顯，常我未明，譬二指也。三指者，譬今日佛性常樂我未明，譬二指也。
三指者，譬今日佛性常樂之說。即便少見者，見已居終也。終則感果之說。即便少見者，見已居終也。
終則感果理彰，說已便見；始則事微難說，雖示不了。是理彰，說已便見；始則事微難說，雖示不了。
是以經說十地菩薩見終不見始也。僧宗曰：盲以經說十地菩薩見終不見始也。僧宗曰：盲人譬十地已還，生死者也。百者，蓋十數之極人譬十地已還，生死者也。
百者，蓋十數之極耳。造醫者，善感聖也。寶亮曰：所問難見性耳。造醫者，善感聖也。
寶亮曰：所問難見性者，正因性也。今答中乃明緣因者，正以得佛者，正因性也。今答中乃明緣因者，正以得佛果之日方明識正因也。非唯果性難識，因性果之日方明識正因也。
非唯果性難識，因性亦難知也。下文言「十地知終不知始」，是以問亦難知也。下文言「十地知終不知始」，是以問在正因，答以緣因。在正因，答以緣因。
善男子！是大涅槃微妙經典如來既說即便善男子！是大涅槃微妙經典如來既說即便少見。案法瑤曰：十住菩薩要聞涅槃，乃得少見。
案法瑤曰：十住菩薩要聞涅槃，乃得髣髴少見佛性。此下明雖聞涅槃不能得正髣髴少見佛性。此下明雖聞涅槃不能得正信，有而已也。寶亮曰：就文求義，此實為難。信，有而已也。
寶亮曰：就文求義，此實為難。云何行階法雲猶不知有佛性，方須佛說乃云何行階法雲猶不知有佛性，方須佛說乃得見耶？此謂住前卅心中，初十心者名十住得見耶？
此謂住前卅心中，初十心者名十住也，第廿心名為十行，第卅心名十迴向。若使也，第廿心名為十行，第卅心名十迴向。若使菩薩雖無量劫修行苦行，不聞涅槃經者，信菩薩雖無量劫修行苦行，不聞涅槃經者，信首五根終不可立，信根立時正第卅心也。此首五根終不可立，信根立時正第卅心也。
此行人者，要須佛說因果之性，方涉信首耳。如行人者，要須佛說因果之性，方涉信首耳。如向所論十住菩薩，非是法雲明矣。言少見者，向所論十住菩薩，非是法雲明矣。
言少見者，聞佛說後，信慧漸明，故稱少見。聞佛說後，信慧漸明，故稱少見。是菩薩摩訶薩既得見已緣覺之人能得見是菩薩摩訶薩既得見已緣覺之人能得見耶。案寶亮曰：此下訖「猶為無我輪之所惑」，耶。
案寶亮曰：此下訖「猶為無我輪之所惑」，向明菩薩，說因果之性，得進信首根立，登於向明菩薩，說因果之性，得進信首根立，登於初也。至乎十地行滿之時，所離障薄，于時初也。至乎十地行滿之時，所離障薄，于時始復髣髴見性八自在我空也。雖觀此空，心始復髣髴見性八自在我空也。
雖觀此空，心
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