舉理驗其所執；第六尋其起惑之根原也，乃舉理驗其所執；第六尋其起惑之根原也，乃於如來所說偏教廣生謬執；第七明非但直於如來所說偏教廣生謬執；
第七明非但直於偏教之中生無常倒，亦迷昔日因果之於偏教之中生無常倒，亦迷昔日因果之言，生二法想也；第八引《般若經．燈炷品》相續言，生二法想也；第八引《般若經．燈炷品》相續中道；第九寄乳酪譬，重顯中道之理；第十歎中道；
第九寄乳酪譬，重顯中道之理；第十歎教，言此經深隱，始是窮理也。寶亮曰：此下大教，言此經深隱，始是窮理也。
寶亮曰：此下大段中第三也。辯三種中道，正明作善業義也。段中第三也。辯三種中道，正明作善業義也。
第一明離斷常有無中道；第二明實相中道；第一明離斷常有無中道；第二明實相中道；
第三辯相續中道也。就明離有無中道，有五第三辯相續中道也。就明離有無中道，有五章：第一明失、第二明得、第三總為得失作譬、章：第一明失、第二明得、第三總為得失作譬、第四與佛作譬、第五勸行也。明失之中，初先第四與佛作譬、第五勸行也。
明失之中，初先開二句，且泛明天下失者之意；第二從「若言開二句，且泛明天下失者之意；第二從「若言諸法皆無有我」以下，雙舉六行，正明失也。初諸法皆無有我」以下，雙舉六行，正明失也。
初二句者，若計身有神我，即是常見，明如此之二句者，若計身有神我，即是常見，明如此之人終不離於苦也。或復有言：佛亦同有神我人終不離於苦也。或復有言：佛亦同有神我之我。此第一句也。無我者，若謂此身乃至濫之我。
此第一句也。無我者，若謂此身乃至濫佛盡是斷滅者，既俱是空法，雖行淨行，何所佛盡是斷滅者，既俱是空法，雖行淨行，何所獲耶？智秀曰：辨不斷不常中道。有五意：第獲耶？
智秀曰：辨不斷不常中道。有五意：第一從始訖「無所利益」，正明常住定中道之理一從始訖「無所利益」，正明常住定中道之理也，雖有而不在因中，然果非永無也。第二訖也，雖有而不在因中，然果非永無也。
第二訖「要因斷常」，明違上所說則成二見，以為失也。「要因斷常」，明違上所說則成二見，以為失也。第三訖「遠離二邊而說真法」，辨安心在理，第三訖「遠離二邊而說真法」，辨安心在理，修得中也。第四訖「清淨佛性常住不變」，釋上修得中也。
第四訖「清淨佛性常住不變」，釋上第二第三兩章，明所以有惑解之意也。第五第二第三兩章，明所以有惑解之意也。第五訖「雖有去來，常住無變」，誡勸學者也。訖「雖有去來，常住無變」，誡勸學者也。
若我住者即是常法修行淨行無所利益。若我住者即是常法修行淨行無所利益。案僧亮曰：先說理不可偏，欲顯偏者之失案僧亮曰：先說理不可偏，欲顯偏者之失也。所利益者，若一切無我，則修道無果，正也。
所利益者，若一切無我，則修道無果，正辨偏者之失也。僧宗曰：不離苦者，若我在辨偏者之失也。僧宗曰：不離苦者，若我在
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