陰，則與陰為一。若我常者，苦亦應常。苦若常陰，則與陰為一。若我常者，苦亦應常。
苦若常者，永不應離。而今苦定可離，得知常果不在者，永不應離。而今苦定可離，得知常果不在身中也。六卷云「若使有我，終不經苦。而要經身中也。
六卷云「若使有我，終不經苦。而要經苦，故知無我」也。無利益者，若終期滅者，則徒苦，故知無我」也。
無利益者，若終期滅者，則徒修淨行也。寶亮曰：若計此身有神我者，即是修淨行也。寶亮曰：若計此身有神我者，即是常見，此人終不離於苦也，亦復言佛同有神常見，此人終不離於苦也，亦復言佛同有神我之我也。無利益者，若言此身該佛盡是斷我之我也。
無利益者，若言此身該佛盡是斷滅者，既俱是空法，徒修淨行，何所益耶？滅者，既俱是空法，徒修淨行，何所益耶？若言諸法皆無有我亦復如是要因斷常。若言諸法皆無有我亦復如是要因斷常。
案僧亮曰：此辯偏執者之過也。如虫者，終不案僧亮曰：此辯偏執者之過也。如虫者，終不離斷常也。僧宗曰：第二明乖理取相，起斷常離斷常也。
僧宗曰：第二明乖理取相，起斷常之執也。夫生死之中雖云無我，而性理不亡，之執也。夫生死之中雖云無我，而性理不亡，神明由之而不斷也。若計一切悉滅，則上乖神明由之而不斷也。
若計一切悉滅，則上乖圓極、下乖因性，謂斷見也。若言有真實之我，圓極、下乖因性，謂斷見也。若言有真實之我，住在生死之中常而不滅者，即常見也。言一住在生死之中常而不滅者，即常見也。
言一切行無常者，上明我倒，此明常倒，下明苦樂切行無常者，上明我倒，此明常倒，下明苦樂相對六句也。修一切法常墮常見，墮常見者，相對六句也。修一切法常墮常見，墮常見者，欲明凡夫捨捉不定，有時計斷、有時計常，如欲明凡夫捨捉不定，有時計斷、有時計常，如步屈虫也。步屈虫也。
以是義故修餘法苦者遠離二邊而說真法。以是義故修餘法苦者遠離二邊而說真法。案僧亮曰：以上偏見之失，分別異相也。僧案僧亮曰：以上偏見之失，分別異相也。
僧宗曰：此第三意，明如理故解也。所以言餘者，宗曰：此第三意，明如理故解也。所以言餘者，若先說佛果，則餘生死未說；先說生死，亦如若先說佛果，則餘生死未說；
先說生死，亦如是。寶亮曰：此五別之中第二明得也。生死是是。寶亮曰：此五別之中第二明得也。
生死是涅槃家餘，涅槃亦是生死家餘也，以得為善。涅槃家餘，涅槃亦是生死家餘也，以得為善。凡夫愚人於中無疑如羸病人服食蘇已氣力凡夫愚人於中無疑如羸病人服食蘇已氣力輕便。案僧亮曰：凡夫於中猶尚無疑行道，輕便。
案僧亮曰：凡夫於中猶尚無疑行道，便易進趣佛果，況聖人乎。釋上義也。敬遺便易進趣佛果，況聖人乎。釋上義也。
敬遺記僧宗曰：疑是解津，既有重倒在心，何容知記僧宗曰：疑是解津，既有重倒在心，何容知
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