案僧亮曰：先有酪相者，先有甘也。不能自變案僧亮曰：先有酪相者，先有甘也。不能自變者，待醪乃能變多為少。甘多為乳、甘少為酪，者，待醪乃能變多為少。
甘多為乳、甘少為酪，故不一也；同是甘性，性不異故，是中道義。寶故不一也；同是甘性，性不異故，是中道義。
寶亮曰：先有酪相者，因中說果必有，故言有也。亮曰：先有酪相者，因中說果必有，故言有也。是牛食噉水草因緣其乳則有色味之異。是牛食噉水草因緣其乳則有色味之異。
案僧亮曰：廣以事證耳。寶亮曰：名肥膩者，案僧亮曰：廣以事證耳。寶亮曰：名肥膩者，此為行人作譬也。雪山喻五陰身，草譬因果此為行人作譬也。
雪山喻五陰身，草譬因果性六行理也，牛譬行人。若於涅槃因果佛性性六行理也，牛譬行人。若於涅槃因果佛性中學，直向佛果，不經四趣。中學，直向佛果，不經四趣。
是諸眾生以明無明業因緣故生於二相。是諸眾生以明無明業因緣故生於二相。案道生曰：背明成無明，故惑不二之相為二案道生曰：背明成無明，故惑不二之相為二相耳，非本二也。相耳，非本二也。
若無明轉則變為明亦復如是無有二相。若無明轉則變為明亦復如是無有二相。案僧亮曰：眾生有心，知苦可厭、知樂可求。案僧亮曰：眾生有心，知苦可厭、知樂可求。
不識苦故，名無明也；識則無明之名轉也。是不識苦故，名無明也；識則無明之名轉也。
是則有明闇之異不一也。則有明闇之異不一也。迦葉菩薩白佛言：世尊乳中有酪是義云何。迦葉菩薩白佛言：世尊乳中有酪是義云何。
案僧亮曰：因緣中道離有無，諸佛上所說案僧亮曰：因緣中道離有無，諸佛上所說有中道義味，故有問也。僧宗曰：上舉三關，明有中道義味，故有問也。僧宗曰：上舉三關，明自他有過。許從乳生，理未可見。假作定有定自他有過。
許從乳生，理未可見。假作定有定無之難，使中道之旨顯也。無之難，使中道之旨顯也。
世尊！若言乳中定有酪相何故乳中不生於世尊！若言乳中定有酪相何故乳中不生於草。案僧宗曰：百草之中亦應有乳，如是乳草。
案僧宗曰：百草之中亦應有乳，如是乳中亦有草者，草為因也，乳為果也。若使因中中亦有草者，草為因也，乳為果也。若使因中有果者，果中亦可有因，是則反覆有過也。有果者，果中亦可有因，是則反覆有過也。
善男子！不可定言乳中有酪亦不可說從他善男子！不可定言乳中有酪亦不可說從他而生。案僧亮曰：甘時無醋，故非有；甘為醋而生。
案僧亮曰：甘時無醋，故非有；甘為醋因，故非無也。不從他生者，定由乳出，證因義因，故非無也。
不從他生者，定由乳出，證因義也。僧宗曰：佛自料簡，離二邊而得生酪也。也。僧宗曰：佛自料簡，離二邊而得生酪也。
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