上中者是菩薩、上上者是佛，證佛知道也。上中者是菩薩、上上者是佛，證佛知道也。寶亮曰：不得頓制之旨尚未可明，今更作一寶亮曰：不得頓制之旨尚未可明，今更作一問也。答如來亦知是事，如須提那明日應犯，問也。
答如來亦知是事，如須提那明日應犯，何不今日逆制？有制之法，其自不犯；既必不何不今日逆制？有制之法，其自不犯；
既必不犯，則不墮惡道也，故言應先制也。犯，則不墮惡道也，故言應先制也。佛言：善男子！若言如來欲令眾生入於地獄。佛言：善男子！
若言如來欲令眾生入於地獄。案智秀曰：先舉其上難，且一往遮云，不得案智秀曰：先舉其上難，且一往遮云，不得作此難也。作此難也。
我見一人有墮阿鼻地獄如子想者令入地我見一人有墮阿鼻地獄如子想者令入地獄。案智秀曰：次顯佛大悲，有矜救之德。獄。案智秀曰：次顯佛大悲，有矜救之德。
善男子！如王國內有納衣者即以戒善而為善男子！如王國內有納衣者即以戒善而為補之。案僧亮曰：衣以障漏，如戒之覆惡也。補之。
案僧亮曰：衣以障漏，如戒之覆惡也。五重之納，四重雖穿，漏未出故，不得逆補；漏五重之納，四重雖穿，漏未出故，不得逆補；
漏出則補也。是以舍利弗請佛制戒，佛言漏未出則補也。是以舍利弗請佛制戒，佛言漏未出，故不得制也。後有比丘，逼夜乞食，人謂是出，故不得制也。
後有比丘，逼夜乞食，人謂是鬼，驚怖墮胎，致世譏嫌。以漏法出，故佛乃制鬼，驚怖墮胎，致世譏嫌。以漏法出，故佛乃制戒也。智秀曰：次設兩譬，正答難也。前譬直明戒也。
智秀曰：次設兩譬，正答難也。前譬直明須惡興故，然後善補也。須惡興故，然後善補也。
善男子！譬如轉輪聖王然後自行聖王之法。善男子！譬如轉輪聖王然後自行聖王之法。
案智秀曰：此第二譬，顯佛所以總制後別案智秀曰：此第二譬，顯佛所以總制後別制之意也。制之意也。善男子！我亦如是大涅槃中因緣義也。案善男子！
我亦如是大涅槃中因緣義也。案智秀曰：雙合二譬。智秀曰：雙合二譬。
復次自正者所謂得是即大涅槃等無有異。復次自正者所謂得是即大涅槃等無有異。案僧宗曰：此偏據果，將明因時行化備於案僧宗曰：此偏據果，將明因時行化備於四德，終到彼岸。是人究竟既得到果，復以化四德，終到彼岸。
是人究竟既得到果，復以化人，故知四德既備。流通之言，在乎不謬，是故人，故知四德既備。流通之言，在乎不謬，是故舉果信而有徵，將便仰慕前規，企而習之。舉果信而有徵，將便仰慕前規，企而習之。
卷第十一卷第十一
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