詮量輕重，即是向辨墮家事也。第五問波羅詮量輕重，即是向辨墮家事也。第五問波羅提木叉者，問無作戒也。智秀曰：有四問。第一提木叉者，問無作戒也。
智秀曰：有四問。第一問何不頓說經律，後三問不異前釋。慧朗曰：問何不頓說經律，後三問不異前釋。
慧朗曰：律者言類也。律者言類也。佛言：波羅提木叉者無所受畜亦名淨命。佛言：波羅提木叉者無所受畜亦名淨命。
案僧宗曰：若談戒體，即是無作；若論其義，案僧宗曰：若談戒體，即是無作；若論其義，則稱事究竟也。云知足者，非正釋木叉名義，則稱事究竟也。
云知足者，非正釋木叉名義，乃就功用心中以明戒耳。聲聞之法以少欲乃就功用心中以明戒耳。聲聞之法以少欲為業，若尊少欲則所受無作日夕增長，舉為業，若尊少欲則所受無作日夕增長，舉少欲以明戒也。寶亮曰：無作本是頑法，非是少欲以明戒也。
寶亮曰：無作本是頑法，非是解性，豈能止惡？而今得止名者，有三義：一者解性，豈能止惡？而今得止名者，有三義：一者從因立稱、二者緣中得名、三者因中說果也。從因立稱、二者緣中得名、三者因中說果也。
從因得名者，因止惡之心發也。此法既從止從因得名者，因止惡之心發也。此法既從止惡生故，故說無作，為止惡也。從緣中受名者，惡生故，故說無作，為止惡也。
從緣中受名者，即既受得此戒，防之在心，不為眾惡，故言緣即既受得此戒，防之在心，不為眾惡，故言緣中得名者也。因中說果者，因持此戒，心便得中得名者也。因中說果者，因持此戒，心便得靜，靜故見理，得成無漏，能斷相累，名為解脫靜，靜故見理，得成無漏，能斷相累，名為解脫聖人，故曰無作止惡。聖人，故曰無作止惡。
墮者名四惡趣以是諸義故名曰墮。案僧墮者名四惡趣以是諸義故名曰墮。案僧宗曰：三處說墮，前二是受罪之處、後一說其宗曰：三處說墮，前二是受罪之處、後一說其必墮也。僧宗曰：此中三重明墮，初通輕重、次必墮也。
僧宗曰：此中三重明墮，初通輕重、次偏明重、後就因明墮也。偏明重、後就因明墮也。波羅提木叉者離身口意不善邪業。案僧波羅提木叉者離身口意不善邪業。
案僧亮曰：再說戒者，前說人說，後就戒以辨體亮曰：再說戒者，前說人說，後就戒以辨體也。也。律者入戒威儀深經善義及不淨因緣。案律者入戒威儀深經善義及不淨因緣。
案僧亮曰：入者從也。科罪輕重，障道深淺也。深僧亮曰：入者從也。科罪輕重，障道深淺也。
深經善義。及不淨因緣者，體既非淨，能作不淨，經善義。及不淨因緣者，體既非淨，能作不淨，如非時食等，皆應遮也。僧宗曰：此釋律字也。如非時食等，皆應遮也。
僧宗曰：此釋律字也。
下页续读