施名聞為釋也。何者？諸人持戒，少欲知足，而施名聞為釋也。何者？
諸人持戒，少欲知足，而此施主本意為顯此人令德，不在捨財，是以此施主本意為顯此人令德，不在捨財，是以於綢人廣眾之中施所不受。彼既不受，以眾於綢人廣眾之中施所不受。彼既不受，以眾人而望之，是則不受者少欲知足之譽顯也，人而望之，是則不受者少欲知足之譽顯也，施者能捨大施之名彰也。智秀曰：此下明義，施者能捨大施之名彰也。
智秀曰：此下明義，有五翻：第一正解隨問答相、第二因事請佛有五翻：第一正解隨問答相、第二因事請佛立斷肉之制、第三引昔誠教為難、第四舉未立斷肉之制、第三引昔誠教為難、第四舉未來之非成今斷肉之制、第五諮請淨法也。來之非成今斷肉之制、第五諮請淨法也。爾時迦葉菩薩白佛言：世尊！食肉之人不應施爾時迦葉菩薩白佛言：世尊！
食肉之人不應施肉。案道生曰：施尚不可，況親食乎。苟縱不肉。案道生曰：施尚不可，況親食乎。
苟縱不禁，於長壽何因耶？僧亮曰：不食肉者，有大慈禁，於長壽何因耶？僧亮曰：不食肉者，有大慈之德也。僧宗曰：因向所論，義勢至此，貴明義之德也。
僧宗曰：因向所論，義勢至此，貴明義耳。寶亮曰：所以於今日頓明斷肉制者，昔時耳。寶亮曰：所以於今日頓明斷肉制者，昔時眾生習腥穢來久，不得頓制；至今經教，人心眾生習腥穢來久，不得頓制；
至今經教，人心純熟、識理分明，覺此腥穢自然薄賤，是以今純熟、識理分明，覺此腥穢自然薄賤，是以今時斷肉，其事必行也。因上所言，故云食肉者時斷肉，其事必行也。因上所言，故云食肉者尚不應施，況不食者而當施耶？已不食肉者尚不應施，況不食者而當施耶？
已不食肉者有大功德故也。智秀曰：意欲請制，是故因有大功德故也。智秀曰：意欲請制，是故因循引前答旨，輒言所見，謂以肉施人非所宜循引前答旨，輒言所見，謂以肉施人非所宜也。智秀曰：釋所以不應施也。若不食者有大也。
智秀曰：釋所以不應施也。若不食者有大功德，豈可不制不應施耶。功德，豈可不制不應施耶。
何以故？我見不食肉者護法菩薩應當如是。何以故？我見不食肉者護法菩薩應當如是。
案僧亮曰：今說長壽，慈是壽因。害慈宜案僧亮曰：今說長壽，慈是壽因。害慈宜斷，以說得其時，故善知我意也。斷，以說得其時，故善知我意也。
善男子！從今日始不聽聲聞弟子食肉。明駿善男子！從今日始不聽聲聞弟子食肉。
明駿案：上說常住之因，謂以大悲受不殺戒。而案：上說常住之因，謂以大悲受不殺戒。而今猶復肉食，便是自有傷慈之行，而欲戒人今猶復肉食，便是自有傷慈之行，而欲戒人以不殺，無乃愧心乎？戒為眾德之本，慈為萬以不殺，無乃愧心乎？
戒為眾德之本，慈為萬行之根，苟伐本害根，枝條安在耶？智秀曰：斷行之根，苟伐本害根，枝條安在耶？智秀曰：斷
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