善解因緣也。云何名墮乃至波羅提木叉者，善解因緣也。云何名墮乃至波羅提木叉者，墮是犯罪之稱，律是輕重之目，木叉是戒之墮是犯罪之稱，律是輕重之目，木叉是戒之義名，亦名知足亦名解脫也。何不說是法門義名，亦名知足亦名解脫也。
何不說是法門者，若持則得解脫眾苦，犯則墮於惡趣，應早者，若持則得解脫眾苦，犯則墮於惡趣，應早制戒，令知輕重也。僧宗曰：夫欲正他，應須善制戒，令知輕重也。僧宗曰：夫欲正他，應須善解。若不達根性，反生其累，非謂利物。上於正解。
若不達根性，反生其累，非謂利物。上於正他文中亦云消息物情，堪聞便說，與此無異他文中亦云消息物情，堪聞便說，與此無異也。總而為語，真非正他。就正他中，前略舉一也。
總而為語，真非正他。就正他中，前略舉一事，因對女人寄明正他相也。何不先為波斯事，因對女人寄明正他相也。
何不先為波斯匿王說是法門者，國主本知王法，而黑白雖匿王說是法門者，國主本知王法，而黑白雖異，除患是同，是以佛聽略知戒相。彼國盜至異，除患是同，是以佛聽略知戒相。彼國盜至五錢，罪則入死；出家之人犯者，罪應滅擯。五錢，罪則入死；
出家之人犯者，罪應滅擯。至於論罪，每與國主參懷。今問何不頓說經至於論罪，每與國主參懷。
今問何不頓說經律甚深理耶？此中雖有五句，大意不過二也。律甚深理耶？此中雖有五句，大意不過二也。
初問何不頓制、第二問戒律之相。或時說深初問何不頓制、第二問戒律之相。或時說深者，昔教亦有深淺，如十善五戒是淺，四諦十者，昔教亦有深淺，如十善五戒是淺，四諦十二緣是深也。若以今教望昔，通為深也。佛初二緣是深也。
若以今教望昔，通為深也。佛初出世不頓說者，應有因緣也。或名犯不犯者，出世不頓說者，應有因緣也。
或名犯不犯者，昔總制云諸惡莫作。既無結罪之文，不說為昔總制云諸惡莫作。既無結罪之文，不說為犯也；及因事別制，則說為犯。云何名墮者，此犯也；
及因事別制，則說為犯。云何名墮者，此三通問違不違相，違則名墮，不違為律。云何三通問違不違相，違則名墮，不違為律。
云何名木叉者，偏問戒體。此中再明木叉者，前直名木叉者，偏問戒體。此中再明木叉者，前直明戒體也。以其與律相涉，恐人致惑，故復簡明戒體也。
以其與律相涉，恐人致惑，故復簡之，取離身口意之不善即為戒體，律以取防之，取離身口意之不善即為戒體，律以取防外之威儀及制篇目。欲簡兩異，故再出耳。寶外之威儀及制篇目。欲簡兩異，故再出耳。
寶亮曰：五問者，第一難，云何不頓說經教，而有亮曰：五問者，第一難，云何不頓說經教，而有深淺說耶？第二難，何不先頓制戒，須犯後方深淺說耶？第二難，何不先頓制戒，須犯後方制耶？第三問墮，所言異昔第三篇也。乃總說制耶？
第三問墮，所言異昔第三篇也。乃總說五篇七聚，皆是墮家果報也。第四問律，律本五篇七聚，皆是墮家果報也。
第四問律，律本
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