種。」此經云「願佛開微密」，問旨雖殊，而所顯種。」此經云「願佛開微密」，問旨雖殊，而所顯之理一也。故六卷云釋解脫竟云「是名菩薩之理一也。
故六卷云釋解脫竟云「是名菩薩成就四法」也。曇纖曰：六卷有菩薩化眾生，無成就四法」也。曇纖曰：六卷有菩薩化眾生，無願佛開微密；而此有開微密，而無化眾生。互願佛開微密；
而此有開微密，而無化眾生。互有𨷂也。若具有，為勝也。從此訖善解因緣竟，有𨷂也。
若具有，為勝也。從此訖善解因緣竟，即答說法有幾種。從壞衣等喻訖廣說解脫，即答說法有幾種。
從壞衣等喻訖廣說解脫，答𨷂微密之問也。答𨷂微密之問也。佛復告迦葉：善男子四者善解因緣義。案。佛復告迦葉：善男子四者善解因緣義。
案。僧亮曰：正他者，使人受經，同我所解也。能僧亮曰：正他者，使人受經，同我所解也。
能隨問答者，能令人悟，故難答能答也。備上三隨問答者，能令人悟，故難答能答也。備上三事之本，由善解因緣也。具此四德，乃能流事之本，由善解因緣也。
具此四德，乃能流通經也。案僧宗曰：將欲授人勝理，先須自正。通經也。案僧宗曰：將欲授人勝理，先須自正。
自既已正，便能道被有緣，故第二明正他。自既已正，便能道被有緣，故第二明正他。就正他門中，逐其勝用，開為四也。言自正者，就正他門中，逐其勝用，開為四也。
言自正者，一謂行正，如律而行。二謂解正，審解佛常，金一謂行正，如律而行。二謂解正，審解佛常，金剛以還是無常也。先備此德，必能化他也。寶剛以還是無常也。
先備此德，必能化他也。寶亮曰：名雖有四，理不過二，謂自正、正他也。就亮曰：名雖有四，理不過二，謂自正、正他也。
就正他中，離出後二。所以然者，若使不能隨問正他中，離出後二。所以然者，若使不能隨問答者，則外化不行，復不明識根性，則說不應答者，則外化不行，復不明識根性，則說不應機也。如此則於正他不足，故就正他義中，分機也。
如此則於正他不足，故就正他義中，分出二相也。智秀曰：此品有三段，第一明因中出二相也。智秀曰：此品有三段，第一明因中四德，正答所問也；第二明果止四相；第三舉四德，正答所問也；
第二明果止四相；第三舉昔諸不了教求佛釋會，顯成四義，即開諸密。昔諸不了教求佛釋會，顯成四義，即開諸密。
迦葉！云何自正若佛如來猶如火聚是名自迦葉！云何自正若佛如來猶如火聚是名自正。案僧亮曰：因現事為誓也。僧宗曰：別有正。
案僧亮曰：因現事為誓也。僧宗曰：別有因緣，出《枯樹經》。佛將比丘空曠處行，見有洞因緣，出《枯樹經》。
佛將比丘空曠處行，見有洞然枯樹，即問比丘：「此樹可抱不？」答言：「不可。」然枯樹，即問比丘：「此樹可抱不？」答言：「不可。」
又問：「設有逼汝令說佛是無常；若不說者，抱又問：「設有逼汝令說佛是無常；若不說者，抱此枯樹。汝寧何耶？」「世尊！寧抱火死。」即此語中此枯樹。
汝寧何耶？」「世尊！
寧抱火死。」即此語中
下页续读