肉之制，始此旨也。不聽之義，何獨聲聞？以此肉之制，始此旨也。不聽之義，何獨聲聞？
以此而推，菩薩本來不食肉也。而推，菩薩本來不食肉也。若受檀越信施之時應觀是食如子肉想。若受檀越信施之時應觀是食如子肉想。
案智秀曰：餘食尚爾，況復肉乎。子肉想者，案智秀曰：餘食尚爾，況復肉乎。子肉想者，別有因緣，在餘經也。別有因緣，在餘經也。
迦葉菩薩白佛言：世尊！云何如來不聽食肉。迦葉菩薩白佛言：世尊！云何如來不聽食肉。
案智秀曰：請聞食肉之為患也。案智秀曰：請聞食肉之為患也。善男子！夫食肉者斷大慈種。案道生曰：滋善男子！
夫食肉者斷大慈種。案道生曰：滋味之濃，莫深肉食。肉食苟濃，必忘慈惻。慈惻味之濃，莫深肉食。
肉食苟濃，必忘慈惻。慈惻之大，謂之種也。種既斷，長壽理絕也。僧宗之大，謂之種也。
種既斷，長壽理絕也。僧宗曰：夫殺傷大慈，而噉傷小慈。因小得大，故小曰：夫殺傷大慈，而噉傷小慈。
因小得大，故小慈是大慈種也。又釋云：果為大慈，因為小慈，慈是大慈種也。又釋云：果為大慈，因為小慈，是則因慈為果慈種也。今既噉肉，違因地之是則因慈為果慈種也。
今既噉肉，違因地之慈，故言斷慈種也。惠誕曰：食肉障生厚集善慈，故言斷慈種也。惠誕曰：食肉障生厚集善根之小慈也，何有能生種性以上之大慈耶？根之小慈也，何有能生種性以上之大慈耶？
迦葉又言：如來何故當知即是現斷肉義。迦葉又言：如來何故當知即是現斷肉義。案僧亮曰：若慈是壽本、食肉害慈者，先聽食案僧亮曰：若慈是壽本、食肉害慈者，先聽食也。三種淨者，謂除見、聞、疑也。十種不淨者，後也。
三種淨者，謂除見、聞、疑也。十種不淨者，後有成數也。九種者，不見有三，謂未食時喜，食有成數也。
九種者，不見有三，謂未食時喜，食時、食已亦喜也。不聞、不疑各有三如是也。僧時、食已亦喜也。不聞、不疑各有三如是也。
僧宗曰：三種十種九種，並牽昔制也。三種謂見、宗曰：三種十種九種，並牽昔制也。三種謂見、聞、疑也。十種者，下有成文。九種受者，昔日一聞、疑也。
十種者，下有成文。九種受者，昔日一往唱言，離見、聞、疑聽食。當時雖制，而損命猶往唱言，離見、聞、疑聽食。
當時雖制，而損命猶多，故第二種制除十之外，離見聞疑，聽食多，故第二種制除十之外，離見聞疑，聽食也。雖爾，而傷損尚多，故第三稍令精盡。向者也。雖爾，而傷損尚多，故第三稍令精盡。
向者三事各有前後方便，一事有三，合成九也。見三事各有前後方便，一事有三，合成九也。見中三者，謂見斷命時、見牽去時、見殺後屠割中三者，謂見斷命時、見牽去時、見殺後屠割時。聞中三者，聞殺時、聞牽去時、聞屠割時。時。
聞中三者，聞殺時、聞牽去時、聞屠割時。疑三者，亦不離見聞也。疑此為是為我殺耶？疑三者，亦不離見聞也。
疑此為是為我殺耶？
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