具二種義，自正、正他也。智秀曰：自觀己身者，具二種義，自正、正他也。智秀曰：自觀己身者，邪見之生必由身起，故使觀身猶如火聚也。邪見之生必由身起，故使觀身猶如火聚也。
迦葉！云何正他佛說法時如來實說故我歡迦葉！云何正他佛說法時如來實說故我歡喜。案僧亮曰：顯正他相也。能令受者，得解喜。
案僧亮曰：顯正他相也。能令受者，得解悟故。是時女人，即其事也。若不先除念子之悟故。
是時女人，即其事也。若不先除念子之亂，則不悟常說，所謂善正人也。僧宗曰：此中亂，則不悟常說，所謂善正人也。
僧宗曰：此中明菩薩四相，今乃就佛顯者，將明窮四之妙，明菩薩四相，今乃就佛顯者，將明窮四之妙，其唯至人也。如來致教，消息根機，說必有益，其唯至人也。如來致教，消息根機，說必有益，即是正他，使弘法大士務遵其術也。又一義：即是正他，使弘法大士務遵其術也。
又一義：欲論益化，其塗自多，自有法說而得益者、有欲論益化，其塗自多，自有法說而得益者、有宜但以神通而益者，此中所明但取說法也。宜但以神通而益者，此中所明但取說法也。寶亮曰：就此文中，即亦具有能隨問答，善解寶亮曰：就此文中，即亦具有能隨問答，善解因緣也。何者？對彼有說，即是正他。往復辨因緣也。
何者？對彼有說，即是正他。
往復辨理，即是隨問答也。知彼機緣，投得其宜，即是理，即是隨問答也。知彼機緣，投得其宜，即是解因緣也。未知此女為當是說涅槃之時始解因緣也。
未知此女為當是說涅槃之時始來已？不然。既來在坐，先懷一疑，後與一念來已？不然。
既來在坐，先懷一疑，後與一念也。疑者，疑佛是一切智不？次念所含兒蘇消也。疑者，疑佛是一切智不？
次念所含兒蘇消不消不？懷此二故，聽法不入。佛應其心，借以不消不？懷此二故，聽法不入。
佛應其心，借以為喻也。智秀曰：亦是引昔誠教以顯今事也。為喻也。智秀曰：亦是引昔誠教以顯今事也。
世尊！如是為欲調伏同彼外道即便捨去。世尊！如是為欲調伏同彼外道即便捨去。
案僧亮曰：為女人說法，以證正他之旨也。僧案僧亮曰：為女人說法，以證正他之旨也。僧宗曰：世尊如是者，此佛語也。寶亮曰：亦可是宗曰：世尊如是者，此佛語也。
寶亮曰：亦可是女人語也。何必不宿植根深，一聞便悟耶？智女人語也。何必不宿植根深，一聞便悟耶？
智秀曰：審是女人語也。世尊後即引以為例，云秀曰：審是女人語也。世尊後即引以為例，云我之弟子亦如是也。我之弟子亦如是也。
復告女人：若兒長大令諸弟子悉皆甘嗜。復告女人：若兒長大令諸弟子悉皆甘嗜。案僧亮曰：為不消故，說三行也。若能消者，案僧亮曰：為不消故，說三行也。
若能消者，說六行也。僧宗曰：六味者，有為有三、無為有說六行也。僧宗曰：六味者，有為有三、無為有三也。苦以變樂為用，如醋能變甜也。諸法所三也。
苦以變樂為用，如醋能變甜也。諸法所
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