請門第七催供也。寶亮曰：此下催供，第四請門第七催供也。寶亮曰：此下催供，第四段也。段也。
若比丘比丘尼應當清淨隨時給與。案僧若比丘比丘尼應當清淨隨時給與。案僧亮曰：明時物淨，物施必成檀也。亮曰：明時物淨，物施必成檀也。
如是速施即是具足如來正爾當般涅槃。如是速施即是具足如來正爾當般涅槃。案僧亮曰：檀是法身種子，時物是檀種子也。案僧亮曰：檀是法身種子，時物是檀種子也。
多少者，上已說物，未明心地。今次說施有八多少者，上已說物，未明心地。今次說施有八種，如論文所釋。今明佛僧定清淨心，多是持種，如論文所釋。
今明佛僧定清淨心，多是持戒人，但物多少不定耳。戒人，但物多少不定耳。純陀言：文殊師利汝今何故即是法身非為純陀言：文殊師利汝今何故即是法身非為食身。案法瑤曰：文殊既催，恐物謂丈六全食身。
案法瑤曰：文殊既催，恐物謂丈六全同凡人，故純陀復明但示同耳，豈實須哉？僧同凡人，故純陀復明但示同耳，豈實須哉？僧宗曰：純陀顯法身不食，乃引昔況今也。宗曰：純陀顯法身不食，乃引昔況今也。
爾時佛告文殊師利善入甚深大乘經典。爾時佛告文殊師利善入甚深大乘經典。案寶亮曰：純陀言可佛意，故述成也。案寶亮曰：純陀言可佛意，故述成也。
文殊師利語純陀言亦復悅可一切眾生。文殊師利語純陀言亦復悅可一切眾生。案僧亮曰：愛念生於偏著。今明如來理合則案僧亮曰：愛念生於偏著。
今明如來理合則可，情無偏也。皆悉悅可者，言理未顯，故復詳可，情無偏也。皆悉悅可者，言理未顯，故復詳之也。慧朗曰：此中遣念有三翻，此即第一遣之也。
慧朗曰：此中遣念有三翻，此即第一遣偏念也。偏念也。文殊師利言：如來於汝我與仁者俱行顛倒。文殊師利言：如來於汝我與仁者俱行顛倒。
案慧朗曰：此第二遣一切念也。案慧朗曰：此第二遣一切念也。文殊師利！如來無有愛念即是諸佛智慧境文殊師利！
如來無有愛念即是諸佛智慧境界。案慧朗曰：此第三舉譬明無有相之念界。案慧朗曰：此第三舉譬明無有相之念也。明駿案：自二人傍論以來至此，有三源。前也。
明駿案：自二人傍論以來至此，有三源。前辨常無常義，總拂有為之迹，以顯常住妙本，辨常無常義，總拂有為之迹，以顯常住妙本，可請不可請義也。第二拂應身之迹。夫食以可請不可請義也。
第二拂應身之迹。夫食以資身，若雖食而不食，豈身而是實耶？第三拂資身，若雖食而不食，豈身而是實耶？
第三拂應心之迹，寄悅可之，以表無念之念。故因應心之迹，寄悅可之，以表無念之念。故因
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