諸行性相者，性生性滅，性不可請；應如所宜，諸行性相者，性生性滅，性不可請；應如所宜，何可請哉？法瑤曰：應由物感，感息則謝，豈可何可請哉？
法瑤曰：應由物感，感息則謝，豈可請耶？僧宗曰？丈六是法身之迹，還是神極所請耶？僧宗曰？
丈六是法身之迹，還是神極所知，故言境界也。應於所應，豈得留耶？諸行性知，故言境界也。應於所應，豈得留耶？
諸行性相者，上舉境界，明應同所應；今舉性相，明所相者，上舉境界，明應同所應；今舉性相，明所應同應也。性語其內，即以遷流潛謝為質；相應同應也。
性語其內，即以遷流潛謝為質；相語其外，取其百年終滅為義也。語其外，取其百年終滅為義也。
即為純陀而說偈言上至諸天身皆亦復如即為純陀而說偈言上至諸天身皆亦復如是。案僧亮曰：證諸行不可請也。僧宗曰：此是。案僧亮曰：證諸行不可請也。
僧宗曰：此偈中亦可亂明無常苦等諸過也。今隨義關偈中亦可亂明無常苦等諸過也。今隨義關者，初三偈半，無常門。次眾苦輪一偈，苦門者，初三偈半，無常門。
次眾苦輪一偈，苦門也。次有道者，謂二十五有，此半偈空門也。次也。次有道者，謂二十五有，此半偈空門也。
次可壞法兩偈半，無我門也。已有如斯之過，故可壞法兩偈半，無我門也。已有如斯之過，故云如蠶處繭不自在也。此身苦所集一偈半，云如蠶處繭不自在也。
此身苦所集一偈半，不淨門也。不淨門也。諸欲皆無常故我不貪著今日當涅槃。案諸欲皆無常故我不貪著今日當涅槃。
案道生曰：以理驗知，非實涅槃也。夫從惑有身，道生曰：以理驗知，非實涅槃也。夫從惑有身，身必起惑，何由能反？要從師乃悟。而受悟有身必起惑，何由能反？
要從師乃悟。而受悟有解，惑則冥伏。冥伏不起，亦名為滅，而未永解，惑則冥伏。
冥伏不起，亦名為滅，而未永滅。若至於無師，然後都盡，謂究竟斷矣。然則滅。若至於無師，然後都盡，謂究竟斷矣。
然則久已無有，今日捨身，明非實滅。滅既非實，示久已無有，今日捨身，明非實滅。滅既非實，示同奚請耶？同奚請耶？
我度有彼岸出過一切苦是故於今者唯受上我度有彼岸出過一切苦是故於今者唯受上妙樂。案道生曰：夫有有則有滅，有滅則有妙樂。案道生曰：夫有有則有滅，有滅則有苦。既已度有，何有滅苦耶？無苦之極，假名妙苦。
既已度有，何有滅苦耶？無苦之極，假名妙樂。假名為受，故無所應請也。僧亮曰：而證於樂。
假名為受，故無所應請也。僧亮曰：而證於真實者，具欲道己真實，不復滅也。究竟斷有真實者，具欲道己真實，不復滅也。
究竟斷有者，斷有即涅槃。言當涅槃是應物，不可請也。者，斷有即涅槃。言當涅槃是應物，不可請也。
我度有彼岸者，此證法身湛然常樂，又不須我度有彼岸者，此證法身湛然常樂，又不須
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