復次文殊譬如貧女。案道生曰：上云不應復次文殊譬如貧女。案道生曰：上云不應說佛同於諸行，斯則解佛是無為矣。既解而說佛同於諸行，斯則解佛是無為矣。
既解而能說，真護法也。引此為譬，以顯其旨也。貧者，能說，真護法也。引此為譬，以顯其旨也。
貧者，乏法財也。女者，以本微善，能生今解也。僧亮乏法財也。女者，以本微善，能生今解也。
僧亮曰：上說佛是無為，此旨為長。應物方便，是義曰：上說佛是無為，此旨為長。應物方便，是義為短。護法者，應顯其長、覆其短也。女譬無常為短。
護法者，應顯其長、覆其短也。女譬無常慧。慧有三種，以聞慧入理不深，譬貧也。法瑤慧。
慧有三種，以聞慧入理不深，譬貧也。法瑤曰：向云不應說佛同諸行相，是則內有真解，曰：向云不應說佛同諸行相，是則內有真解，故能常信此理，可謂護法者也。今真解常住故能常信此理，可謂護法者也。
今真解常住者，必由曩劫微悟之信也，是以目行者為女者，必由曩劫微悟之信也，是以目行者為女人，未豐善法為貧也。曇濟曰：女譬聞慧能生人，未豐善法為貧也。曇濟曰：女譬聞慧能生思慧也。敬遺記僧宗曰：此第五也。前以五譬思慧也。
敬遺記僧宗曰：此第五也。前以五譬抗折文殊，斥引未悟；今此兩譬，明能作此修，抗折文殊，斥引未悟；
今此兩譬，明能作此修，必得常果也。女以生育為義，明始行菩薩能必得常果也。女以生育為義，明始行菩薩能生常解，懷解轉明，義同育也。未有無漏法生常解，懷解轉明，義同育也。
未有無漏法財，故言貧也。寶亮曰：此下二譬，初借女人能財，故言貧也。寶亮曰：此下二譬，初借女人能宣常為譬、後說丈夫隱有為之譬也。法蓮記宣常為譬、後說丈夫隱有為之譬也。
法蓮記僧宗曰：此下二譬，舉內外為異耳。女人以護僧宗曰：此下二譬，舉內外為異耳。女人以護子為譬，顯其內解堅正也；丈夫以能剛幹為子為譬，顯其內解堅正也；
丈夫以能剛幹為譬，顯其外說不可壞也。譬，顯其外說不可壞也。無有居家救護之者。案道生曰：行未濃故，無有居家救護之者。
案道生曰：行未濃故，不免為惡所壞，本所安者不立，故云無有也。不免為惡所壞，本所安者不立，故云無有也。僧亮曰：功德智慧迭相扶助，譬居家眷屬。以僧亮曰：功德智慧迭相扶助，譬居家眷屬。
以無此故，譬之無護也。法瑤曰：昔善未強，不能無此故，譬之無護也。法瑤曰：昔善未強，不能永固其信，還為五欲眾惡所牽，失本所居，微永固其信，還為五欲眾惡所牽，失本所居，微信之家也。內無家善，外無友護也。僧宗曰：既信之家也。
內無家善，外無友護也。僧宗曰：既從聞生慧，此解則遠感常果，常解在我，有出從聞生慧，此解則遠感常果，常解在我，有出世之像。是則三界非復其家，而復未獲常果，世之像。
是則三界非復其家，而復未獲常果，在己兩盈之間，故云無居家也。救護者，解力在己兩盈之間，故云無居家也。救護者，解力
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