既微，未能仰感善友相獎接也。寶亮曰：佛法既微，未能仰感善友相獎接也。寶亮曰：佛法正以信首五根為家，始行之人樹德未深，是正以信首五根為家，始行之人樹德未深，是則佛家未立也。道慧記曰：心離生死，則三界則佛家未立也。
道慧記曰：心離生死，則三界非家也。若卅心滿上初地無漏，可稱生在佛非家也。若卅心滿上初地無漏，可稱生在佛家。始行去此尚遠，故曰無有也。家。
始行去此尚遠，故曰無有也。加復病苦。案：一本云「窮困」。僧亮曰：謂障聞加復病苦。
案：一本云「窮困」。僧亮曰：謂障聞慧之煩惱也。智秀曰：為八苦所病也。慧之煩惱也。
智秀曰：為八苦所病也。飢渴所逼。案道生曰：眾結為病苦，生死為飢渴所逼。
案道生曰：眾結為病苦，生死為飢渴也。法瑤曰：內無家善、外無友護，是以為飢渴也。法瑤曰：內無家善、外無友護，是以為惡友眾病所加、飢渴所逼也。僧宗曰：無禪定惡友眾病所加、飢渴所逼也。
僧宗曰：無禪定之漿、又闕涅槃法食，故云飢渴。之漿、又闕涅槃法食，故云飢渴。遊行乞匂。案道生曰：善是三界外法，而為遊行乞匂。
案道生曰：善是三界外法，而為惡所壞，來在生死，去家展轉，是遊行之義。既惡所壞，來在生死，去家展轉，是遊行之義。既厭苦求樂，而非本善，應得不得，是乞匂義也。厭苦求樂，而非本善，應得不得，是乞匂義也。
僧亮曰：經離五道，譬遊行。生死非所樂之處，僧亮曰：經離五道，譬遊行。生死非所樂之處，譬之乞匂。法瑤曰：為苦所迫，思善以代之，譬譬之乞匂。
法瑤曰：為苦所迫，思善以代之，譬如乞匂也。敬遺記僧宗曰：乏定慧之食，修相如乞匂也。敬遺記僧宗曰：乏定慧之食，修相善以自資。此善不多，兼非己分，義同乞匂也。善以自資。
此善不多，兼非己分，義同乞匂也。遊行是遲迴履歷，非速去之像，明相善不能遊行是遲迴履歷，非速去之像，明相善不能直之出要也。法蓮記僧宗曰：去佛果遼遠，而直之出要也。
法蓮記僧宗曰：去佛果遼遠，而常解冥津，有向果之義，故曰遊行也。常解冥津，有向果之義，故曰遊行也。止他客舍。案道生曰：三界之身，為邪見之止他客舍。
案道生曰：三界之身，為邪見之宅；為惡所止，於其本善，為他舍也。僧亮曰：宅；為惡所止，於其本善，為他舍也。
僧亮曰：人天之果，為逆旅也。法瑤曰：人天之身，惑之人天之果，為逆旅也。法瑤曰：人天之身，惑之所得。出自理外，終卒應無，譬客舍也。曇濟所得。
出自理外，終卒應無，譬客舍也。曇濟曰：生死之中非其久處，譬之他舍也。智秀曰：生死之中非其久處，譬之他舍也。
智秀曰：常解習因，非生死眷屬，為客。五陰有權曰：常解習因，非生死眷屬，為客。五陰有權栖之義，曰舍。栖之義，曰舍。
寄生一子。案道生曰：既以如來無為為解，寄生一子。案道生曰：既以如來無為為解，
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