經由恒河抱兒而度。案道生曰：懷耶嫉正，經由恒河抱兒而度。案道生曰：懷耶嫉正，必以害加人，譬之河也。執真解而不顧險者，必以害加人，譬之河也。
執真解而不顧險者，喻抱兒而度也。僧亮曰：已得有為修慧而無喻抱兒而度也。僧亮曰：已得有為修慧而無為修慧未得，而無常難度，譬之恒河也。曇濟為修慧未得，而無常難度，譬之恒河也。
曇濟曰：河譬非常師教也。抱兒者，譬執思慧解也。曰：河譬非常師教也。抱兒者，譬執思慧解也。
僧宗曰：河譬小乘國也。外國法，若有異執，僧宗曰：河譬小乘國也。外國法，若有異執，乃至不共一河飲水。今譬趣他國者，事須經乃至不共一河飲水。
今譬趣他國者，事須經河。而通法大士懷常解而求佛，亦宜權化異河。而通法大士懷常解而求佛，亦宜權化異執也。執也。
其水漂疾而不放捨。案僧亮曰：生滅事切，其水漂疾而不放捨。案僧亮曰：生滅事切，急於暴流，執解不捨，乃為奇特。急於暴流，執解不捨，乃為奇特。
於是母子遂共俱沒。案僧亮曰：雖在無常於是母子遂共俱沒。案僧亮曰：雖在無常之中，而能不生異見。若有誹謗法者，則沒命之中，而能不生異見。
若有誹謗法者，則沒命救之。法瑤曰：夫護法者，必居惡世多難之處，救之。法瑤曰：夫護法者，必居惡世多難之處，必為所嫉。而能雖被流漂，執解不捨，爰致喪必為所嫉。
而能雖被流漂，執解不捨，爰致喪命，遂使常住之解不行於世。人法俱墜，義言命，遂使常住之解不行於世。人法俱墜，義言母子俱沒也。僧宗曰：耶鋒盛遏於正說，遂使母子俱沒也。
僧宗曰：耶鋒盛遏於正說，遂使言屈當時。解不申顯，義如子沒。人被折辱，義言屈當時。解不申顯，義如子沒。
人被折辱，義如母沒也。如母沒也。如是女人慈念功德命終之後生於梵天。如是女人慈念功德命終之後生於梵天。
案僧宗曰：善護常解之果報也。梵者言淨，即案僧宗曰：善護常解之果報也。梵者言淨，即涅槃也。天者，第一義天。涅槃也。
天者，第一義天。文殊師利！若有善男子定是有為定是無為。文殊師利！
若有善男子定是有為定是無為。案僧亮曰：若未見常理，但爾無言，則不長案僧亮曰：若未見常理，但爾無言，則不長外惡，何用分別有為無為耶？此下出護法也。外惡，何用分別有為無為耶？
此下出護法也。寶亮曰：若謂如來定是生滅有為，亦得言是寶亮曰：若謂如來定是生滅有為，亦得言是斷滅無為也。又曰：不應云佛一向恒同有為，斷滅無為也。
又曰：不應云佛一向恒同有為，然佛定是無為也。曇愛曰：直案句云勿說如然佛定是無為也。曇愛曰：直案句云勿說如來定是有為，應說定是無為也。僧宗曰：若但來定是有為，應說定是無為也。
僧宗曰：若但
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