理無偏惑，譬之一子生在所寄，謂之寄生也。理無偏惑，譬之一子生在所寄，謂之寄生也。僧亮曰：思慧之明從闇而生，曰寄。明闇雖僧亮曰：思慧之明從闇而生，曰寄。
明闇雖殊，所解不異，曰一。必紹佛家，曰子也。法瑤殊，所解不異，曰一。必紹佛家，曰子也。
法瑤曰：解託陰生，曰寄。真而無二，曰一也。曇濟曰：解託陰生，曰寄。真而無二，曰一也。
曇濟曰：譬思慧也。僧宗曰：菩薩居此陰身，乃懷常曰：譬思慧也。僧宗曰：菩薩居此陰身，乃懷常解。解是我生，義稱子也。寶亮曰：從聞生思，解。
解是我生，義稱子也。寶亮曰：從聞生思，稱之為子。智秀曰：常解是一，無生滅之二，曰稱之為子。
智秀曰：常解是一，無生滅之二，曰一子也。一子也。是客舍主驅逐令去其產未久。案道生曰：是客舍主驅逐令去其產未久。
案道生曰：邪見是受身之本，為舍主也。非撥其解，謂如邪見是受身之本，為舍主也。非撥其解，謂如驅逐也。僧亮曰：無明是受生之本，譬主也。思驅逐也。
僧亮曰：無明是受生之本，譬主也。思慧去之漸遠，譬驅逐也。法瑤曰：身為其舍，邪慧去之漸遠，譬驅逐也。
法瑤曰：身為其舍，邪識所造，謂之舍主。邪見誹謗，不信常住，為逐識所造，謂之舍主。邪見誹謗，不信常住，為逐義也。寶亮曰：解惑相違，義若驅也。是知一豪義也。
寶亮曰：解惑相違，義若驅也。是知一豪之善，必不感生死明矣。慧朗曰：斷見與常解之善，必不感生死明矣。
慧朗曰：斷見與常解相違，而斷見是生死之主，故言主人驅客。相違，而斷見是生死之主，故言主人驅客。「携抱是兒欲至他國」，案：一本云「其產未久」。「携抱是兒欲至他國」，案：一本云「其產未久」。
僧亮曰：思慧始生，喻之未久。堅執不捨，況之僧亮曰：思慧始生，喻之未久。堅執不捨，況之携抱。遠之常樂，取譬他國也。曇濟曰：聞思二携抱。
遠之常樂，取譬他國也。曇濟曰：聞思二慧相與一解，喻之携抱也。修慧應得而未生，慧相與一解，喻之携抱也。
修慧應得而未生，譬之欲向他國也。譬之欲向他國也。於其中路遇惡風雨蜂螫毒虫之所唼食。於其中路遇惡風雨蜂螫毒虫之所唼食。
案道生曰：五欲如風雨，諸結如寒苦，惡友如案道生曰：五欲如風雨，諸結如寒苦，惡友如蚊虻也。僧亮曰：障思慧煩惱，譬之寒苦。煩惱蚊虻也。僧亮曰：障思慧煩惱，譬之寒苦。
煩惱之果，譬之唼食也。法瑤曰：佛道長遠，修難行之果，譬之唼食也。法瑤曰：佛道長遠，修難行苦行，譬之寒苦。不免魔之所惱，譬之唼食。僧苦行，譬之寒苦。
不免魔之所惱，譬之唼食。僧宗曰：為邪學所抗折，譬風雨。未免煩惱吞噬宗曰：為邪學所抗折，譬風雨。
未免煩惱吞噬善根，譬毒虫也。道慧記曰：生死苦果，譬寒善根，譬毒虫也。道慧記曰：生死苦果，譬寒雨。六塵惡賊，譬毒虫也。雨。
六塵惡賊，譬毒虫也。
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