請也。請也。爾時純陀白佛言：世尊常住於世不入涅槃。爾時純陀白佛言：世尊常住於世不入涅槃。
案道生曰：純陀深得不滅之旨，說其所解案道生曰：純陀深得不滅之旨，說其所解以自陳也。僧亮曰：純陀當為請主，助佛弘化。以自陳也。僧亮曰：純陀當為請主，助佛弘化。
上云諸佛境界無常，如似應身，性同諸行，與上云諸佛境界無常，如似應身，性同諸行，與真身碩異。今欲明此義，故先歎涅槃，非淺識真身碩異。今欲明此義，故先歎涅槃，非淺識所知也。然純陀深解迹即本矣，但此丈六於所知也。
然純陀深解迹即本矣，但此丈六於己有恩，是故願得常應不捨也。法瑤曰：純陀己有恩，是故願得常應不捨也。法瑤曰：純陀既聞應身必滅、法身常住，始悟無請之理。但既聞應身必滅、法身常住，始悟無請之理。
但念智淺，雖復得在大菩薩中，猶不能知法身念智淺，雖復得在大菩薩中，猶不能知法身應身常無常義。以其道未成，猶須佛教，是故應身常無常義。以其道未成，猶須佛教，是故因此復致請也。僧宗曰：此下請門之第三也。因此復致請也。
僧宗曰：此下請門之第三也。佛向述其所歎，止其所請，本迹二理具如前佛向述其所歎，止其所請，本迹二理具如前釋。今純陀所領，已知妙本不可請也，而猶悕釋。
今純陀所領，已知妙本不可請也，而猶悕迹住者，謂丈六之現，事在化物。而為化參迹住者，謂丈六之現，事在化物。而為化參差、深淺不一，是則化功未遂也。又佛之虛心，差、深淺不一，是則化功未遂也。
又佛之虛心，如彼飢人，豈令化功未足而當見捨，所以復如彼飢人，豈令化功未足而當見捨，所以復得請也。寶亮曰：純陀今請，凡有二義：一則明得請也。寶亮曰：純陀今請，凡有二義：一則明己是可教之人；二則自述有所未知，佛應住己是可教之人；
二則自述有所未知，佛應住世教令成就。指饑人為喻，以顯至誠也。世教令成就。指饑人為喻，以顯至誠也。
爾時文殊師利法王子欲求正法應如是學。爾時文殊師利法王子欲求正法應如是學。案道生曰：純陀言迹，似如無滅，故據滅為案道生曰：純陀言迹，似如無滅，故據滅為難也。僧亮曰：文殊欲令純陀顯釋涅槃不滅難也。
僧亮曰：文殊欲令純陀顯釋涅槃不滅之義，乃晦居未達，執迹興難，謂不應請也。敬之義，乃晦居未達，執迹興難，謂不應請也。敬遺記僧宗曰：請門第四論義明常也。慧朗述遺記僧宗曰：請門第四論義明常也。
慧朗述僧宗曰：常住妙有，是則不空。無常斷絕，所以僧宗曰：常住妙有，是則不空。無常斷絕，所以而言具空三昧也。寶亮曰：文殊迹居負地，以而言具空三昧也。
寶亮曰：文殊迹居負地，以顯純陀之德，將使時眾捨昔所解而從今信顯純陀之德，將使時眾捨昔所解而從今信也。文殊執迹，有二失也。若言丈六是實生滅也。文殊執迹，有二失也。
若言丈六是實生滅
下页续读