者，則應道便癈，其失一也。丈六以法身為本，者，則應道便癈，其失一也。丈六以法身為本，本迹雖殊，更無別體；若丈六生滅是實者，本迹雖殊，更無別體；
若丈六生滅是實者，則法身之本豈得獨常？是為兩失矣。則法身之本豈得獨常？是為兩失矣。
純陀問言：文殊師利若是行者為生滅法。純陀問言：文殊師利若是行者為生滅法。案僧亮曰：真知如來，應知如等。如來者，乘案僧亮曰：真知如來，應知如等。
如來者，乘如實來。所乘既實，果亦應真，故非行也。法瑤如實來。所乘既實，果亦應真，故非行也。
法瑤曰：此下二人更共廣說無請之理。文殊所據，曰：此下二人更共廣說無請之理。文殊所據，應身生滅，同諸行相，非請所能住也。純陀所應身生滅，同諸行相，非請所能住也。
純陀所論，法身無為，不待請而住也。二者各據一邊，論，法身無為，不待請而住也。二者各據一邊，共相抑揚，以申佛意無請之旨也。曇濟曰：純共相抑揚，以申佛意無請之旨也。
曇濟曰：純陀以五事明如來不同諸行。第一明若同諸陀以五事明如來不同諸行。第一明若同諸行，如彼車輪；第二不得名為天中之天；第三行，如彼車輪；
第二不得名為天中之天；第三如聚落主；第四明以不同諸行故，如彼力士如聚落主；
第四明以不同諸行故，如彼力士也；第五明若同諸行，則應如彼長者子也。僧也；第五明若同諸行，則應如彼長者子也。
僧宗曰：此明上不得同下。如來是天中之天，云宗曰：此明上不得同下。如來是天中之天，云何乃與諸行同耶？下有五譬，申佛是常，不同何乃與諸行同耶？
下有五譬，申佛是常，不同有為也。智秀曰：此下有六譬，一況始舉四譬、有為也。智秀曰：此下有六譬，一況始舉四譬、一況正顯如來久是無為、後舉兩譬戒文殊一況正顯如來久是無為、後舉兩譬戒文殊也。慧朗別述曰：此下舉四事以為法說，各有也。
慧朗別述曰：此下舉四事以為法說，各有一譬，離之為八也。此第一事法說也。謂佛既一譬，離之為八也。此第一事法說也。
謂佛既是天中之天，豈得與凡人同也。是天中之天，豈得與凡人同也。譬如水泡速起速滅一切諸行亦復如是。譬如水泡速起速滅一切諸行亦復如是。
案僧亮曰：車輪者，一高一下也。上云眾果最案僧亮曰：車輪者，一高一下也。上云眾果最勝，豈得復如車輪者耶？智秀曰：此第一譬，謂勝，豈得復如車輪者耶？
智秀曰：此第一譬，謂佛豈同水泡之生滅、車輪之無窮邪？慧朗別佛豈同水泡之生滅、車輪之無窮邪？慧朗別述曰：第一譬也。若謂上可以類下，與此二譬述曰：第一譬也。
若謂上可以類下，與此二譬同也。同也。我聞諸天壽命極長壽命更促不滿百年。我聞諸天壽命極長壽命更促不滿百年。
案僧宗曰：以下況上也。如非想之壽尚八萬案僧宗曰：以下況上也。如非想之壽尚八萬
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