次第。大弟子者，先在佛左右，故不言其來也。次第。大弟子者，先在佛左右，故不言其來也。
道慧記曰：即是前所言八十億百千者也。既道慧記曰：即是前所言八十億百千者也。既非聲光所召而復列者，欲敘其遇光悲惱也。非聲光所召而復列者，欲敘其遇光悲惱也。
慧朗曰：此舉三業苦惱，謂身戰掉、心濁發聲慧朗曰：此舉三業苦惱，謂身戰掉、心濁發聲也。也。爾時復有八十百千諸比丘等。案僧亮曰：爾時復有八十百千諸比丘等。
案僧亮曰：此下敘遠來者也。來不必前後，文不可累書，此下敘遠來者也。來不必前後，文不可累書，分作三次耳，一眾多在後、二眾多供勝、三但分作三次耳，一眾多在後、二眾多供勝、三但以供勝也。僧宗曰：此經所列時眾，與諸經以供勝也。
僧宗曰：此經所列時眾，與諸經不必同也。以聲聞德狹，不能廣化，多以側侍不必同也。以聲聞德狹，不能廣化，多以側侍左右，所以先列也。寶亮曰：此列十五日旦承左右，所以先列也。
寶亮曰：此列十五日旦承光至者也。比丘者，列其位。羅漢者，歎其德光至者也。比丘者，列其位。
羅漢者，歎其德也。道慧記曰：列眾凡有五別。第一八十億百也。道慧記曰：列眾凡有五別。
第一八十億百千，謂內眷屬也；第二時有無量諸大弟子，謂千，謂內眷屬也；第二時有無量諸大弟子，謂外眷屬也；第三優婆塞以下，隨以供勝眾多外眷屬也；
第三優婆塞以下，隨以供勝眾多為後也；第四從金翅鳥王訖山王，但以眾多為後也；第四從金翅鳥王訖山王，但以眾多為後；第五從阿僧祇海神訖無邊身，但以供為後；
第五從阿僧祇海神訖無邊身，但以供養為後也。又撰曰：不必皆先後，但義為次第養為後也。又撰曰：不必皆先後，但義為次第也。然若列先後有，不出四種：一者以位為次；也。
然若列先後有，不出四種：一者以位為次；二者以數為次；三者以供為次；四者不以位二者以數為次；
三者以供為次；四者不以位數供，但以是時來者，即是中列也。智秀曰：此數供，但以是時來者，即是中列也。
智秀曰：此下至其林變白，皆是聲光動地所召也。然列下至其林變白，皆是聲光動地所召也。然列條序不同，多則至五、少則唯二。言五者，一列條序不同，多則至五、少則唯二。
言五者，一列數、二置位、三歎德、四列名、五敘來相也。言數、二置位、三歎德、四列名、五敘來相也。言二者，一列數、二列名而已。又列其秩序，差品二者，一列數、二列名而已。
又列其秩序，差品有三：第一從此訖得自在力能化作佛，列出有三：第一從此訖得自在力能化作佛，列出家二眾，以道小近佛，故先列也。明駿案：此中家二眾，以道小近佛，故先列也。明駿案：此中列六事，一列數、二稱位、三歎權德、四敘憂列六事，一列數、二稱位、三歎權德、四敘憂悲、五歎實德、六敘來事。悲、五歎實德、六敘來事。
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