種法身，捨迹歸本者也。智秀曰：臨涅槃時者，種法身，捨迹歸本者也。智秀曰：臨涅槃時者，指說經之時也。指說經之時也。
以佛神力出大音聲。案僧亮曰：應感之事以佛神力出大音聲。案僧亮曰：應感之事本自佛境，不以聲告，物莫知也。僧宗曰：菩薩本自佛境，不以聲告，物莫知也。
僧宗曰：菩薩二乘亦有神力，不得稱大。今言大者，佛之神二乘亦有神力，不得稱大。今言大者，佛之神力也。道慧記曰：此中有三瑞。又云：通哀歎以力也。
道慧記曰：此中有三瑞。又云：通哀歎以來凡七瑞也。此聲不從口出，故云神力。來凡七瑞也。
此聲不從口出，故云神力。其聲遍滿乃至有頂。案僧宗曰：謂色究竟其聲遍滿乃至有頂。
案僧宗曰：謂色究竟天也。無色界中彼無諸根，故不及也。寶亮天也。無色界中彼無諸根，故不及也。
寶亮曰：隨有緣悉聞，此蓋舉其一隅耳。道慧記曰：曰：隨有緣悉聞，此蓋舉其一隅耳。道慧記曰：推此聲所極，正應二十恒沙國土也。下實諦推此聲所極，正應二十恒沙國土也。
下實諦中云「今聲至二十恒河沙」，以此而例，光明動中云「今聲至二十恒河沙」，以此而例，光明動地亦應然也。地亦應然也。隨其類音普告眾生。案僧宗曰：六道不同、隨其類音普告眾生。
案僧宗曰：六道不同、楚夏之別，皆如聞而解也。楚夏之別，皆如聞而解也。今日如來應供正遍知大覺世尊將欲涅槃。今日如來應供正遍知大覺世尊將欲涅槃。
案僧亮曰：因偽顯真、寄滅表存也。僧宗案僧亮曰：因偽顯真、寄滅表存也。僧宗曰：所以先舉三德者，使懷德而慕善也。既內曰：所以先舉三德者，使懷德而慕善也。
既內懷悲愍，故外能蔭護。以此二心等行於物，已懷悲愍，故外能蔭護。以此二心等行於物，已為匪易。復能極如一子，彌見其難也。歸依者，為匪易。
復能極如一子，彌見其難也。歸依者，若慈母之赴嬰兒也。舍者，以遮風霜為用。譬若慈母之赴嬰兒也。
舍者，以遮風霜為用。譬大悲之力有大方便，能令眾生煩惱不起也。大悲之力有大方便，能令眾生煩惱不起也。
大覺世尊者，復舉兩號以速其心也。寶亮曰：大覺世尊者，復舉兩號以速其心也。寶亮曰：將欲涅槃者，非經題所稱也，言無餘涅槃耳。將欲涅槃者，非經題所稱也，言無餘涅槃耳。
自鹿苑迄此，眾生聞一教增一疑；唯今第五自鹿苑迄此，眾生聞一教增一疑；唯今第五時說，疑心頓息，所以略舉十號，使知佛恩之時說，疑心頓息，所以略舉十號，使知佛恩之重也。道慧記曰：憐愍不必䨱護、不必平等；今重也。
道慧記曰：憐愍不必䨱護、不必平等；今以歸依釋憐愍、以為舍釋䨱護、以羅睺羅釋以歸依釋憐愍、以為舍釋䨱護、以羅睺羅釋平等也。慧朗曰：聲中有五句。第一總稱慈悲，平等也。
慧朗曰：聲中有五句。第一總稱慈悲，
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