離言絕慮，不可尋思稱量、如言取義。如《瑜伽》離言絕慮，不可尋思稱量、如言取義。如《瑜伽》說「云何甚深難見法？謂一切法。何以故？第一說「云何甚深難見法？
謂一切法。何以故？
第一甚深難見法者，所謂諸法自性，皆絕戲論、過甚深難見法者，所謂諸法自性，皆絕戲論、過言語道。然由言說為依止故，方乃可取可觀言語道。然由言說為依止故，方乃可取可觀可覺，是故諸法甚深難見。」是為對治第二疑可覺，是故諸法甚深難見。」
是為對治第二疑也。第三疑者，謂疑平等性智等齊度之意。如也。第三疑者，謂疑平等性智等齊度之意。
如聞經說「一切眾生悉皆有心，凡有心者當得聞經說「一切眾生悉皆有心，凡有心者當得菩提。」由不了故，生疑而言：若如來眾生皆有菩提。」由不了故，生疑而言：若如來眾生皆有佛性，悉度一切有情，令得無上菩提者。是即佛性，悉度一切有情，令得無上菩提者。
是即眾生雖多，必有終盡。其最後佛無利他德，所眾生雖多，必有終盡。其最後佛無利他德，所化無故，即無成佛，功德闕故。無化有功，不應化無故，即無成佛，功德闕故。
無化有功，不應道理；闕功成佛，亦無是處。作是邪計，誹謗大道理；闕功成佛，亦無是處。
作是邪計，誹謗大乘，不信平等廣度之意。為治如是狹少疑執，乘，不信平等廣度之意。為治如是狹少疑執，是故安立大乘廣智。欲明佛智無所不運、無所是故安立大乘廣智。
欲明佛智無所不運、無所不載，一切皆入無餘，故言大乘。其所運載，無不載，一切皆入無餘，故言大乘。其所運載，無始無際，故名廣智。所以然者，虛空無邊故，眾始無際，故名廣智。
所以然者，虛空無邊故，眾生無數量；三世無際故，生死無始終。眾生既生無數量；三世無際故，生死無始終。
眾生既無始終，諸佛亦無始終。若使諸佛有始成者，無始終，諸佛亦無始終。若使諸佛有始成者，其前無佛，即無聖教。無教無聞，無言無習而其前無佛，即無聖教。
無教無聞，無言無習而成佛者，即無因有果，但有言無實。由是道理，成佛者，即無因有果，但有言無實。由是道理，諸佛無始。雖實無始，而無一佛本不作凡。雖皆諸佛無始。
雖實無始，而無一佛本不作凡。雖皆本作凡，而展轉無始。以是准知，眾生無終。雖本作凡，而展轉無始。
以是准知，眾生無終。雖實無終，而無一人後不作佛。雖悉後作佛，而實無終，而無一人後不作佛。
雖悉後作佛，而展轉無終。是故應信平等性智無所不度，而展轉無終。是故應信平等性智無所不度，而非有限，所以安立大乘廣智。是為對治第三非有限，所以安立大乘廣智。
是為對治第三疑也。第四疑者，謂疑大圓鏡智遍照一切境疑也。第四疑者，謂疑大圓鏡智遍照一切境義。云何生疑？謂作是言：虛空無邊故，世界亦義。
云何生疑？謂作是言：虛空無邊故，世界亦無邊。世界無邊故，眾生亦無邊。眾生無邊故，無邊。
世界無邊故，眾生亦無邊。眾生無邊故，心行差別、根欲性等皆是無邊際。云何於此心行差別、根欲性等皆是無邊際。
云何於此
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