理數無差。如何一生無惡不造，但以十念能理數無差。如何一生無惡不造，但以十念能滅諸罪，便得生彼，入正定聚，永離三途，畢竟滅諸罪，便得生彼，入正定聚，永離三途，畢竟不退耶？又無始來起諸煩惱，繫屬三界而相不退耶？
又無始來起諸煩惱，繫屬三界而相纏縛。如何不斷二輪煩惱，直以十念出三界纏縛。如何不斷二輪煩惱，直以十念出三界外耶？為治如是邪思惟疑，是故說名不思議外耶？
為治如是邪思惟疑，是故說名不思議智，欲顯佛智有大勢力故，能以近為遠、以遠智，欲顯佛智有大勢力故，能以近為遠、以遠為近，以重為輕、以輕為重，雖實有是事而非為近，以重為輕、以輕為重，雖實有是事而非思量境，所以直應仰信。經說「不可以自淺識思量境，所以直應仰信。經說「不可以自淺識思惟。若欲生信，應以事況。譬如千年積薪，其思惟。
若欲生信，應以事況。譬如千年積薪，其高百里。豆許火燒，一日都盡。」可言千年之積高百里。
豆許火燒，一日都盡。」可言千年之積薪，如何一日盡耶？又如躄者，自力勤行，要逕薪，如何一日盡耶？
又如躄者，自力勤行，要逕多日至一由旬。若寄他船，因風䑺勢，一日之多日至一由旬。若寄他船，因風䑺勢，一日之間能至千里。可言躄者之身，云何一日至千間能至千里。
可言躄者之身，云何一日至千里耶？世間船師之身，尚作如是絕慮之事。何里耶？世間船師之身，尚作如是絕慮之事。
何況如來法王之勢，而不能作不思議事耶？是況如來法王之勢，而不能作不思議事耶？是為對治第一疑也。第二疑者，謂疑妙觀察智為對治第一疑也。
第二疑者，謂疑妙觀察智所觀之境。如同經中歎佛智云「妙觀察諸法所觀之境。如同經中歎佛智云「妙觀察諸法非有非無，遠離二邊而不著中。」由不了故，生非有非無，遠離二邊而不著中。」
由不了故，生疑而言：如今現見稱物之時，物重即低、物輕疑而言：如今現見稱物之時，物重即低、物輕必舉。若言輕而不舉、重而不低，如是說者有必舉。若言輕而不舉、重而不低，如是說者有言無義。因緣生法，當知亦爾。若實非無，便墮言無義。
因緣生法，當知亦爾。若實非無，便墮於有；如其非有，即當於無。若言非無而不得於有；
如其非有，即當於無。若言非無而不得有、非有而不墮無，即同重而不低、輕而不舉。有、非有而不墮無，即同重而不低、輕而不舉。
故知是說有言無實。如是稱量，即墮諸邊。或故知是說有言無實。如是稱量，即墮諸邊。
或執依他實有不空，墮增益邊。或執緣生空無執依他實有不空，墮增益邊。或執緣生空無有，墮損減邊。或計俗有真空，雙負二邊，墮相有，墮損減邊。
或計俗有真空，雙負二邊，墮相違論。或計非有非無，著一中邊，墮愚癡論。如違論。或計非有非無，著一中邊，墮愚癡論。
如《釋論》云「非有非無，是愚癡論」故。為治此等邪《釋論》云「非有非無，是愚癡論」故。為治此等邪稱量執，是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深，稱量執，是故安立不可稱智。
欲顯諸法甚深，
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